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1、讀《輿論》有感 2、網絡輿論的力量越來越強大，我們該如何看待？ 3、為什么這個世界上會有輿論？ 4、輿論的歷史 5、《輿論》| 在亢奮的時代保持高度的清醒（6/8） 讀《輿論》有感

初讀《輿論》，覺得有些生澀難懂。開篇先用了大量西方歷史、軍事、政治等各方面的例證闡述，然后提出“人對于自己沒有經歷過的事情產生感覺的唯一途徑，就是借助自己頭腦中為該事物勾勒的影像。”進而提出了“擬態環境”的概念。????我不禁感到奇怪，擬態環境是人自己的想象，它足夠真實嗎？李普曼接著寫到“虛構不等于謊言。”真實的環境過于龐大和復雜，且總是轉瞬即逝，令人難以對其深刻理解。在這種情形下，我們很難在如此微妙多元的環境中應付自如，于是需要虛構。????未曾經歷過的事情，只能通過自己頭腦為它勾勒影像。在面對陌生事物時，我們總是先定義后理解。而這個定義，就是刻板印象的存在。刻板印象就像個人的傳統，傳統很難被改變，且有精華也有糟粕。

其中令我感觸最深的是——刻板印象是一種防衛手段。“我們每個人都借助習慣、偏好、能力、心理舒適度、內心期待等因素實現對于外部世界的某一部分的充分的適應。”我們總是選擇性地接受我們愿意接受的事物，而難以接受其他事實，但是這難以接受的部分可能才是真相。

回想自己認知世界的過程中，也會因為刻板印象而與真實相悖。看見抽煙喝酒的人，就覺得他一定不務正業；看見濃妝艷抹的人，就覺得她膚淺庸俗。在沒有深入了解一個人時，自己的刻板印象就是判斷這個人的標準。現在想來，真是迂腐的思想。如果我們都能放下成見，追求客觀公正，世界就會更加和平吧。

在當今網絡發達、信息傳達迅速的大數據時代，人人都可以發表言論，人人都可以制造輿論。網絡暴力就是這個環境下衍生的惡果。網民們在不明真相的情況下盲目跟風，用言語辱罵他人，用技術人肉他人。直到那個被網絡暴力的人，活不下去了，選擇自殺......韓國女星雪莉的自殺，曾引起了熱議，當時話題頻頻登上微博熱搜。逝者已矣，最悲哀的莫過于“當你走了，世界突然愛你”。雪崩的時候，每一朵雪花都說自己是無辜的。

輿論是極具傾向性，同時也會具有毀滅性。身為媒體人的我們，保持理性公正和尊重客觀事實尤為重要。不要進行任何妄斷，只報道事實，否則，憤怒會波及到無辜的人。我覺得這也是一種職業道德和素養。現在很多媒體都是“標題黨”，變著花樣吸引公眾的眼球。但很多時候當我點開文章內容，才發現撰寫者夸大了事實甚至標題與內容毫不相干。在碎片化閱讀時代，我們每天都被迫接受著垃圾訊息和興趣推送。這些雜亂復雜的信息就像一張網，于悄無聲息間禁錮著我們的思想，試圖將我們變得麻木。不只是媒體人，公眾也應該保持獨立思考的自覺。

人的情感是可以通過刺激因素——象征符號轉移進而形成公意的。就像羅伯特·皮爾所說：“所謂輿論，就是匯集了愚蠢、軟弱、偏見、錯誤的感受、準確的感受、固執的觀點和報紙文章的大雜燴。”“領袖”可以通過象征符號對大眾進行宣傳和勸服，以此操控真相和制造共識。故而，身為公眾的我們亦要辯證對待輿論和公共事務。我們享有公民的權利，也擔負著一定責任，我們不應該淪為輿論的奴仆，更不應該成為謠言的制造者。在沒有看清事實真相之前，我們不應該妄加揣測，不求驗證就開始指指點點。

有時候，當我看到那些負面新聞，看到這個世界上被陰影籠罩的角落，也會不由生出悲觀消極的慨嘆。有時候，也會像一個憤青一樣指責身邊的不公平和偏見。但是，好像大部分人都學會了沉默、避重就輕，都深諳社會人情世故和處世規則。當我看到那些社會新聞被娛樂消息淹沒，在某部分人的利益操縱下，事實也會被隱藏，真相也會遲到。但真相不會因為被掩蓋而消失，無論以什么樣的形式，真相一定會大白于世。不論是美麗還是丑惡，都要睜開眼睛看清事實，這才是媒體。

“這個世界上有腐敗也有清廉，有混沌也有奇跡，有彌天大謊也有不惜一切去戳穿謊言的人。”

“你完全可以對子虛烏有之事感到絕望，但是你絕不能對未來的愿景感到絕望，因為這種愿景存在于每一個人與生俱來的美德中。”

合上《輿論》，我再次沉下心來思考。說實話，我不太懂政治，更不了解西方政治。我從中吸收的是對自己未來的學習、工作、生活有益的那部分。對于自己，對于世界，有了不同角度的認識，也明白了保持理性、獨立思考的重要性。

[img]網絡輿論的力量越來越強大，我們該如何看待？

輿論是把雙刃劍，堅持正確的輿論導向是用好輿論的關鍵。隨著互聯網的普及發展，個人網絡言論的影響也越來越大，輿論這把雙刃劍也愈加鋒利。輿論的導索一旦點燃，其威力將是不可想象的。

在唐山打人事件被曝光后，無數網民為此憤慨紛紛轉發評論，在幾小時的輿論發酵后便登頂熱搜，甚至驚動公安部出面表態回應。正是在這種巨大輿論的推動下，更多的黑惡勢力被揭露曝光，將罪犯繩之以法。

當然輿論可以揭露社會的問題懲惡揚善，也能夠輕易摧毀一個無辜者的心理防線。

上海女子求助小哥為其父親送菜，女子被小哥的善良和真心所打動為其轉賬200元，并在網上發文稱贊小哥。在上海那個環境艱巨負面情緒彌漫的時刻，這件事就像穿過烏云的光照亮了我們。這個善良溫馨的故事，本該就到此結束了，可誰料這只是噩夢的開始。在網絡中，竟有人挑剔說女子小費給少了。隨著輿論的發酵，更多的看客加入其中，你一嘴我一句。終于女子在疫情中本就脆弱的心靈徹底崩潰了，最后選擇墜樓結束自己的生命。

這種痛心疾首的案件已經不是個例了。一旦輿論的車頭偏離了正軌其后果是不堪設想的。因此，堅持正確的輿論導向變得尤為重要，而輿論的引導管制需要多方面的共同努力。

政府方面：加強網絡立法，推進相關規定實施。

網絡空間絕非法外之地，“指尖之惡”絕不姑息。在今年的兩會當中，就曾提起對網絡暴力的專項立法。但是我們也要看到，如今的相關法律還是不夠全面完善。畢竟上海女子跳樓的那些兇手依然逍遙法外。

網絡平臺方面：加強網絡監管，把錯誤的輿論扼殺在搖籃中。

對于抖音，微博等等這些網絡平臺。同樣應該盡到相應的責任，熱點事件的輿論多關注，該刪的評論迅速點，該封禁的賬號果斷點。把不當言論扼殺在搖籃中。

網民方面：客觀理智評價，不做網暴推手

作為網民的我們，也應當注意。在事情緣由還不夠清晰時，切忌跟風評論。更不要做鍵盤俠雞蛋里挑骨頭，無端指責他人。

當然，對于那些痛心疾首的網暴評論，我們也應當反駁回去。或許我們的一句反駁就能挽救一個無辜者的生命。

為什么這個世界上會有輿論？

因為世上有很多閑人，輿論別人的人都是沒有教養的低等人。。。

輿論的歷史

輿論觀念有久遠的歷史。

在中國，“輿”字的本義為車廂或轎，又可以解釋為眾、眾人或眾人的。

如《左傳·僖公二十八年》“聽輿人之誦”,《晉書·王沈傳》“自古圣賢，樂聞誹謗之言，聽輿人之論”，其中“輿人”均指眾人。

“輿論”作為一個詞組，最早見于《三國志·魏·王朗傳》：“沒其傲狠，殊無入志，懼彼輿論之未暢者, 并懷伊邑”。

其后見于《梁書·武帝紀》：“行能臧否, 或素定懷抱, 或得之輿論”。

其中“輿論”即公眾的言論，或公眾的意見。

在歐洲，早在古代社會就有類似輿論的記載，但正式使用public opinion這個詞卻晚得多。

18世紀的伏爾泰稱“輿論”是世界之王。

盧梭在《社會契約論》一書中使用了輿論這個概念，并且認為：“在全世界一切民族中，決定人民愛憎取舍的絕不是天性而是輿論”。

在現代國家或國際生活中，輿論成為一個常用詞。

雖然到18世紀才使用輿論一詞，但和輿論十分相似的現象已經在許多歷史時期出現。

古代埃及最古老的文字記載之一是一首題為《一個厭倦生活的人同他的心靈的爭論》的詩歌，它指出關于一種輿論完全改變方向的激變。

關于民眾態度的類似說法亦可以在巴比倫尼亞和亞述的歷史中找到。

古代以色列的先知者有時向民眾辯護 *** 的政策，有時則呼吁民眾反對 *** 。

在這兩種場合，他們都要左右輿論。

在古希臘，許多人觀察到每一件事情都仰仗民眾，而民眾則依靠言語。

通過說服人民大眾，財富，名聲和尊嚴既可以取得，也可以被剝奪。

廣泛地傳布消息是形成輿論的必要手段，這已見之于古羅馬。

消息的傳布多是通過人對人的渠道。

公元前51年，當羅馬政治家西塞羅在西利西亞時，他要求他的朋友凱基利烏斯隨時告訴他首都正在發生的一切事。

羅馬已有墻報，它由羅馬官員編寫并在公共場所張貼，告知公眾關于 *** 的活動和當地的大事。

在中世紀的歐洲，人民群眾生活在傳統的農村社會中，多數的活動和態度決定于個人的生活地位，但是類似輿論的現象可以在宗教人士，知識分子和政界人物中觀察到。

宗教爭論，教皇月神圣羅馬帝國間的斗爭以及王子繼位的野心都牽涉到努力進行說服工作去爭取追隨者和同意支持者的意見。

皇帝們和教皇間的宣傳戰主要是通過布道進行的，但手寫作品也起到了一部分作用。

從13世紀末開始，可以被卷入時事爭論的人群迅速擴大。

在世俗人口中，教育不斷發展。

意大利文藝復興導致一批作家和評論員的出現，一些需要鞏固自己民族國家的王公急切地要求他們效勞，一些作家被邀請擔任顧問和外交使節；其他人則被聘為評論員因為他們有能力左右觀點。

15世紀活字印刷術的發明和16世紀的新教改革進一步增加了能夠對當代問題形成意見的人數。

馬丁·路德通過放棄使用只有受教育者看得懂的古拉丁文，同人文主義者決裂 ，直接轉向人民大眾。

在三十年戰爭（1618-1648）期間曾經有人試圖廣泛的制造和影響輿論。

兩方都散發大批宣傳品，許多有木刻插圖。

還通過講演、布道和面對面的討論，左右了觀點。

*** 和宗教當局都通過愈來愈嚴的檢查制度來控制不受歡迎的思想的傳布并不為怪教皇保羅四世于1559年擬定了第一批禁書名單。

法國查理九世與1563年頒布法令，非經國王特許，任何作品均不得印刷。

更不顯眼但更為重要的是，報紙和新聞業已在發展中。

1500年時，已經可以在歐洲許多主要城市買到專門的新聞報紙。

大約1600年出現了第一批定期出版的報紙，此后迅速發展，雖然經常受到檢查制度規定的騷擾。

常設的郵政服務于1464年始于法國，奧地利帝國則于1490年推行，它大大地促進了信息的傳布。

輿論形成的過程 輿論的形成，有兩個相反相成的過程。

一是來源于群眾自發， 二是來源于有目的引導。

當社會出現某一新問題時，社會群體中的個人，基于自己的物質利益和文化素養，自發地、分散地表示出對這一問題的態度。

持有類似態度的人逐漸增多，并相互傳播，相互影響，凝聚成引人注目的社會輿論。

政治領導集團或權威人物，按照人們的意愿，提出某種主張或號召，并引起廣泛共鳴，也可轉化為社會輿論。

這兩類輿論形成過程，實際上在相互轉化，或先從群眾中來，然后經權威方面傳播到群眾中去；或經過權威方面的組織和動員，然后再傳播到群眾中去。

新聞傳播工具在反映輿論和形成、引導輿論過程中有很大作用。

社會輿論若只在街談巷議中存在，或僅記載于決議,其力量是有限的。

只有經過報紙、通訊社、廣播、電視等新聞傳播工具的廣泛傳播，喚起人們對某一社會問題的注意，才能把輿論凝聚起來，影響人們的思想和行動。

所以新聞界又被公認為“輿論界”。

有的政治集團利用新聞傳播工具放出“政治空氣”，以試探社會輿論反應，這是對新聞工具的輿論作用的進一步擴張。

輿論是新聞報道的重要內容，新聞報道是輿論傳播的主要方式。

輿論與新聞關系密切。

《輿論》| 在亢奮的時代保持高度的清醒（6/8）

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一、作者簡介

? ? 《輿論》一書的作者是李普曼，李普曼是德國猶太人的第二代后裔，1889年9月23日生于美國紐約。李普曼是美國的新聞評論家和作家，傳播學史上具有重要影響的學者之一，在宣傳分析和輿論研究方面享有很高的聲譽。在哈佛大學時他受馬克思主義的影響成為一名社會主義者，并于他人共同創立哈佛大學社會主義學社，同時擔任哈佛月刊的編輯。1911年從哈佛大學畢業后，他投身于自己熱愛的新聞事業，先后在多家報紙公職，熱衷于政治新聞的報道并親身參與活動，曾做過12位美國總統的顧問。作為美國著名的新聞評論家和作家。60年的工作使他成為世界上最有名的政治專欄作家之一，他的專欄評論被不止250家美國報紙和大約25家國外報刊利用，同時他還分別為50多家雜志撰稿。他獲得了1958年度普利策新聞獎。李普曼的主要集中在政治學領域，因此《輿論》一書最早是為了美國的政府進行輿論管理服務的。

二、《輿論》寫作的時代背景

1.啟蒙思潮與參與式民主

《輿論》一書成書于19世紀20年代，19世紀20年代杜威力主“參與式民主”，使得報刊和公民組織形成了一股社會力量，要求介入大眾傳播，并參與到社會治理中，嚴重地沖擊了傳統的政治治理傳統。

2.大眾媒體的興起

《紐約太陽報》的創刊標志著美國政黨報刊時代結束，商業報刊興起。

3.城市化與工業化

伴隨著城市化和工業化的出現，美國芝加哥學派興起，主要解決在新興城市興起后，如何以社群的方式將人們組織起來。

三、作者的核心思想

1.擬態環境

作者在書中指出；“我們并不注意我們眼睛不習慣注意的事物”，他提出：人并非直接生活在現實環境之中，而是生活在媒體與個人的主觀共同構建的虛擬環境之中，而人基于虛擬環境所作出的行動卻直接作用于現實環境。也就是說，我們當下所處的信息環境并不是現實環境的“鏡子”式的再現，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環境。然而由于這種加工、選擇和結構化活動是在一般人看不見的地方（媒介內部）進行的，所以人們通常意識不到這一點，而往往把“擬態環境”作為客觀環境本身來看待。李普曼認為，大眾傳播形成的信息環境（擬態環境），不僅制約人的認知和行為，而且通過制約人的認識和行為來對客觀的現實環境產生影響。這樣一種機制，使得現代環境不僅越來越信息化，而且信息環境也越來越環境化。也就是說，大眾傳播提示的信息環境，越來越有了演化為現實環境的趨勢。

2.刻板印象

作者指出:”多數情況下，我們不是先理解后定義，而是先定義后理解，“刻板印象”指的是人們對特定事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象，它通常伴隨著對該事物的價值評判。如何認識事實取決于我們所處的地位和我們的觀察習慣。刻板印象可以為人們認識事物提供簡便的參考標準，但也阻礙著對事物的接受。個人有個人的刻板印象，一個社會也有其社會成員廣泛接受和普遍通行的刻板印象，因而它也起著社會控制的作用。在李普曼看來，輿論是通過各種渠道——如媒介、家庭、學校和社會的影響在人們頭腦中累積下來的印象、偏見和固定的成見，一旦這種成見形成，它就會“淹沒”人們對“事件”進行描述的“新視野”。李普曼認為，在新聞實踐中即使記者是現場的目擊者，也帶不回真實的報道。“因為他本人帶著一些成見到出事地點去，事后他帶回來的多半是他想象的，已經改觀了的一個事件的報道”，還說：“當成見的體系已牢固的形成時，我們就會注意那些支撐成見的事實，而不去注意那些與成見相矛盾的事實。”因此李普曼得出結論：“新聞和真實并不是一回事，必須清楚的加以區分。”

3．訴諸精英

李普曼認為只有圖片式地再現事實才能產生真正的新聞，但由于政府的審查制度，還有記者在報道新聞時由于自身知識儲備有限形成的“刻板成見”以及受眾自身種種原因的影響，新聞很容易成為一種“主觀真實”，而 它與“客觀真實”之間有著很大的出入。李普曼建議通過組建一個獨立的情報組織，依靠專家來搜集消息，這種獨立的組織機構不受政府審查制度的困擾，將搜集信息和控制政策這兩者分開，專家只是執行收集情報的工作，一定程度上能夠保證信息的客觀真實。并且這些專家都是各行業的精英，對于自己的領域非常熟悉，一定程度上彌補了記者行業知識儲備不足這一難題。李普曼認為這種獨立的情報機構，能夠客觀地還原事實，有助于公眾形成正確的輿論，因此也能構建理想的民主社會。李普曼強調在收集信息時客觀中立、不受個人偏見的影響的做法就是“新聞專業主義”的前身。

四、《輿論》一書的貢獻和歷史地位

1. “議程設置“理論的先導

李普曼認為，外部世界太大、太復雜、變化太快，人們無法認清，報刊乃是人們接觸超越視野以外環境的主要工具。

這樣，“人們不是根據客觀現實來采取行動，而是根據他們腦海中的圖景來采取行動。”所謂“腦海圖景”是人們在媒介所制造的“擬態環境”基礎上，對媒介信息進行認知、選擇和加工而形成的主觀現實。如果說媒介在再現客觀現實中所建構的是媒介現實的話，那么腦海圖景所反映的則是主觀現實。

由上述可以看出，李普曼提出了一個重要的觀點：大眾傳媒的報道活動是一種營造“擬態環境”活動，它形成人們的“腦海圖景”，并由此影響人們的行為。這就是“議程設置”思想的最初萌芽構想。在些基礎上，20世紀40年代末傳播學奠基人之一拉斯韋爾進一步提出了大眾傳播具有“環境監測功能”。50年代和60年代也有一些學者從不同角度提出這一觀點，例如B．C．科恩在考察的國際報道的影響時曾經指出：“在許多場合，在告訴人們應該怎樣想時并不成功，但是在告訴讀者想什么方面，卻是驚人地成功的。”不過，將大眾傳播的環境認知影響最早明確地概括為“議程設置功能”并進行了初評考察的，則是麥庫姆斯和肖。總之，李普曼提出的“腦海圖景”是后期傳播學者正式認識和提出“議程設置”的催化劑。對開創今天傳播學“議程設置過程研究”傳統起到了重要貢獻。

2. “刻板印象”預設了大眾傳播有著宏觀社會效果

李普曼認為，人們生活中接觸的外界信息刺激很多，不可能一一對應作出反映，于是便有一種自然的“省力”原則，起到自我保護的作用，這便是依據信念（即刻板成見）對感興趣的事物作出不經思考的直接判斷。他寫道：“信念一旦引起任何人入迷，就永遠不會停止它的影響。”“不管我們認識什么熟悉的東西，我們都會借助于我們腦子已經有的形象。”“信念喚起了每個人對于某種景色、某種家俱和某些面貌的感情，不需要追憶那些原始的形象就能喚起這些信念。”“我們的一些信條在很大程度上決定著我們將看到什么。”

在李普曼看來，輿論通過各種渠道——如媒介、家庭、學校和社會的影響在人們頭腦中累積下來的印象、偏見和固定的成見，一旦這種成見形成，它就會“淹沒”人們對“事件”進行描述的“新視野”。1920年李普曼對《紐約時報》關于俄國革命的報道情況進行了內容分析，發現記者們所說、所寫的是其想要看到、或期望看到的東西，而不是實際發生的情景。由于人們頭腦中存在著一種“刻板成見”，所以即便是目擊者也總是帶有成見，總是帶回了摻雜著想象的報道，而不是客觀的情況。

由此看出“刻板成見”指的是人們對特定事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象，它通常伴隨著對該事物的價值評判。刻板成見可以為人們認識事物提供簡便的參考標準，但也阻礙著對新事物的接受。個人有個人的刻板成見，一個社會也有其社會成員廣泛接受和普遍通行的刻板成見，因而它也起著社會控制的作用。李普曼特別強調大眾傳播的力量，認為大眾傳播不僅是“擬態環境”的主要營造者，而且在形成、維護和改變一個社會的刻板成見方面也擁有強大的影響力。可以說李普曼是較早探討了大眾傳播的宏觀社會效果的學者之一。

3.“局外人”與“局內人”的區分折射了被動的受眾觀

所謂“局外人”指的是一般的民眾，這些人由于普遍存在的“擬態環境”而無法從媒介渠道中獲知世界的真實情景；“局內人”就是介于公眾與外在世界之間的專家們。李普曼認為受眾對專家們表現出較大的依賴，因為這些人能使“一個無形的巨大的困難的環境”變得容易理解，即通過專門的“情報機構”得到準確的情報，立法機構和行政部門據此作出明智的判斷，然后將之提交給公眾。由此可以看出，李普曼視野中的受眾是被動的存在，而不是能動的群體。

4.“新聞框架”概念的先導

李普曼在該書中指出，讀者在新聞中所看到的所謂“社會真實”是大眾媒體一主題制作、消息的選擇和新聞文本的鋪陳等手段體現出來的，而這一過程受到媒體機構的立場、新聞專業主義理念和個人信仰等種種因素制約。盡管未曾直接使用“框架”這個名詞，李普曼的這個觀點同現在關于新聞框架的表述相當接近。

五、對李普曼之輿論觀的新時代思考

1.新時代下公眾更加成熟化

傳統媒體呈現的是一個單面的平面的世界，而互聯網向人展現的卻是一個多面立體的世界。在這種環境下成長起來的公眾必然得以擺脫不少舊日傳統媒體意識形態灌輸下的僵化思維模式。今天的公眾在看待公共事務時無疑比往昔表現出更多的清醒客觀、精明成熟。

2.媒體格局的嬗變

網絡媒體資源的無限性和表達方式的豐富多元使得形形色色的世界圖景都可以通過多彩的形式呈現在眾人面前，而不再被報紙電視的版面時段以及呈現方式所束縛。在互聯網時代，公眾可以通過互聯網發表自己的言論，言論交流更加自由，盡管在這種環境下形成的輿論免不了良莠不齊、魚龍混雜的局面，但新的媒體格局和角色嬗變對于公眾認知世界必定時一種巨大的進步。

六、感想

經歷了半個月的時間，我終于讀完《輿論》全篇，深覺這本書讀來需要耗費一定的功夫。一來書中的舉例大都以戰爭為背景，多在討論戰爭中的故事，而每一個故事模型又略顯復雜，因此要明白作者的用意還得細嚼慢咽才行得通；二來書中提出的有些概念在讀此書前自己的理解并不全面，要從根本去改變自己認知中的偏差還需沉下心去體會作者的原筆原意。作者在該書中先討論擬態環境的形成，再討論刻板印象，新聞與真相的關系，公意的形成，思考民主是什么，然后提出了他的解決方案；即訴諸精英和理性。最讓我引起強烈的共鳴的是“刻板印象”這一概念，現代社會，我們身邊刻板印象影響我們的思維的例子無處不在，如提到醫生就本能的認為是男性，提到護士就想到女性，提到商人就給其貼上“唯利是圖”的標簽，提到老師即認定其必定具有“文質彬彬”的氣質。但讀完此書后我也從另一個角度認識到“刻板印象“這個詞并不是絕對的貶義，它也具有一定的積極意義，對于我們個人來說，”刻板印象“可以節省認知資源，更迅速的幫助我們作出判斷，對之后的行為有重要的知道作用。當我們遇到其他個體或者群體時，會本能地希望知道對方的行為意圖和能力情況，希望知道對方是友善還是敵意，”刻板印象“可以幫助我們作出判斷。

此外，全書中，李普曼無一不在擔憂社會環境無法避免的“建構”的事實。放眼當下，互聯網高速發展的今天，我們看似有了更多接觸信息與表達觀點的機會，以為自己看到了整個世界，但實則是被束縛于算法中，處處是“信息繭房”與算法的精密計算。我們所看到的世界仍然是極其微小的一部分。李普曼在書中的憂慮也警示著我們，要警惕象征符號的作用，警惕事實的表象，更要警惕自己由于思維缺乏訓練，而想當然地將關注的兩個事物看成是有必然的因果聯系的做法。在種種被建構的環境下，要不斷訓練自己的批判性思維，在亢奮的時代保持高度的清醒。

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