中國現存最古老的竹簡是曾侯乙墓發現的竹簡，距今已有2300多年歷史。

920支醫學竹簡是在成都老官山漢墓發現的。

老官山漢墓出土的最為珍貴的文物自然是后來被譽為醫學界“九陰真經”的老官山漢墓竹簡了，這竹簡共計920支，上面記載的都是醫學方面的只知識。

其中部分竹簡中還包含了失傳千年的扁鵲醫書，這個發現不僅是震動考古界，更是震驚了世界醫學界，為此當時國內外很多的醫學專家都慕名前來進行考證。

歷史意義

專家對這920支竹簡的分類和整理，共整理出9部醫書，比如《脈死侯》、《經脈書》、《六十病方》、《諸病癥侯》等等，這次的老官山漢墓醫簡的發現真的是非常具有歷史性意義的一次。

墓中除了《五色脈診》之外，其他8部醫書都沒有書名，經初步整理暫定為《敝昔醫論》、《脈死候》、《六十病方》、《尺簡》、《病源》、《經脈書》、《諸病癥候》、《脈數》。從出土九部醫書內容分析，部分醫書極有可能是失傳了的中醫扁鵲學派經典書籍，如《敝昔醫論》。

在這些竹簡中，有184支竹簡的內容為如何醫療馬匹疾病的《醫馬書》。竹簡書籍很昂貴，不是平常人都隨便購買收藏的。所以這些竹簡醫書很有可能是當時官方出品的中醫古籍，而且還是四川版的。

成都老官山漢墓。

成都老官山漢墓位于成都市金牛區天回鎮土門社區衛生站東側（當地俗稱“老官山”）。

2012年7月至2013年8月，成都文物考古研究所和荊州文物保護中心組成聯合考古隊，對其進行了搶救性的考古發掘，共清理西漢時期土坑木槨墓4座，出土漆木器、陶器、銅器和鐵器等620余件文物。

該墓葬內發現920支醫學竹簡，部分醫書極有可能是失傳了的中醫扁鵲學派經典書籍。4臺蜀錦提花機的模型，是第一次出土完整的西漢織機模型，填補了中國絲綢紡織技術的考古空白。

3號墓葬中出土的920支竹簡，則是本次考古發現的最大亮點之一。初步分析，竹簡內容為9部醫書，而這9部醫書已不刊行，且已知的史料上均無記載。

據考古人員介紹，老官山漢墓醫簡分兩處存放，根據竹簡長度、擺放位置、疊壓次序和簡文內容，可分為9部醫書，其中除《五色脈診》一部之外，皆無書名，經初步整理暫定名為《敝昔醫論》《脈死侯》《六十病方》《尺簡》《病源》《經脈書》《諸病癥侯》《脈數》等。

此外，還有184支（含殘簡）組成的內容為《醫馬書》。

“‘敝昔’二字為‘扁鵲’的通假字，《敝昔醫論》極有可能為扁鵲學派已經失佚的經典書籍；此外，扁鵲是脈學的倡導者，但所著《內經》《外經》均已遺失，而此次出土醫書中的內容也多為脈學，一起出土的還有用于經脈教學的人體模型，由內容反推，恰與‘扁鵲’書名不謀而合。”

謝濤說，出土醫書是否為扁鵲所著還需進一步研究，但這些簡牘依然是中醫發展史的重大發現。

擴展資料：

出土文物

成都老官山漢墓出土文物共計620余件，包括漆器240余件、陶器130余件、木器140余件、銅器100件。此外還出土包括4座織機模型、人體經穴髹漆人像、920支醫簡和木牘50枚。4座織機模型是中華人民共和國首次出土斜織機實物模型，也是世界上最早最完整的織機模型。

人體經穴髹漆人像同樣為中華人民共和國發現最早、最完整的經穴人體醫學模型。木牘50枚為官府文書和巫術。

老官山漢墓的4座墓葬共有6位遺骸。其中M1墓葬的遺骸為1男1女，男子身高約169.91厘米，男子死亡年齡大致在45歲，女子身高約160.22厘米，死亡年齡大致在40歲。

M1墓中出土的漆器上有“景氏”銘文，四川大學考古系學者原海兵認為該名男子可能來自于楚國景氏。M2墓葬為女性遺骸，死亡年齡在45至50歲。

參考資料：百度百科-成都老官山漢墓

竹簡，戰國至魏晉時代的書寫材料。是削制成的狹長竹片（也有木片），竹片稱簡，木片稱札或牘，統稱為簡，現在一般說竹簡。均用毛筆墨書。冊的長度，如寫詔書律令的長三尺（約67.5cm），抄寫經書的長二尺四寸（約56cm），民間寫書信的長一尺（約23cm）。在湖南長沙、湖北荊州、山東臨沂和西北地區如敦煌、居延、武威等地都有過重要發現，其中居延出土過編綴成冊的東漢文書。竹簡多用竹片制成，每片寫字一行，將一篇文章的所有竹片編聯起來，稱為「簡牘」。這是我國古代最早的書籍形式，用于書寫文字的木片稱木牘，多用于書寫短文。古代竹簡也是可以用現代工藝來進行體現的。

竹簡產生的背景

早期的文字刻在甲骨和鐘鼎上，由于其材料的局限，難以廣泛的傳播， 所以直至殷商時期，掌握文字的仍只有上層社會的百余人，這極大地限制了文化和思想的傳播，這一切直到竹簡的出現才得改變。

竹簡的制作過程

現代： 裁、煮、烘，切竹，刮青、書寫、鉆孔、編。

古代：裁、切、烘（殺青）、書寫、鉆孔、編。

竹簡的涵義

竹簡多用竹片制成，每片寫字一行，將一篇文章的所有竹片編聯起來，稱為“簡牘”。這是我國古代最早的書籍形式，用于書寫文字的木片稱木牘，多用于書寫短文。

簡牘是中國古代先民在紙張發明之前書寫典籍、文書等文字載體的主要材料，是我國最古老的圖書之一。簡牘與甲骨文、敦煌遺書、明清檔案一同被列為二十世紀東方文明的四大發現，目前簡牘學也以驚人的速度形成了世界性學科，它從史學、考古、古文字學、文獻學、書法等，多角度多領域，為中國歷史文化學術的研究開辟了一個嶄新的領域。簡牘幾乎與甲骨文、金文同時出現，春秋到東漢末年是簡牘最盛行的時期，紙張發明后，竹木簡牘又與紙張并行數百年，直至東晉末年恒玄下令，簡牘制度方告結束。

竹簡的影響

竹簡是我國歷史上使用時間最長的書籍形式，是造紙術發明之前以及紙普及之前主要的書寫工具，是我們的祖先經過反復的比較和艱難的選擇之后，確定的文化保存和傳播媒體，這在傳播媒介史上是一次重要的革命。它第一次把文字從社會最上層的小圈子里解放出來，以浩大的聲勢，向更寬廣的社會大步前進。所以，竹簡對中國文化的傳播起到了至關重要的作用，也正是它的出現，才得以形成百家爭鳴的文化盛況，同時也使孔子、老子等名家名流的思想和文化能流傳至今。

影響

竹簡是我國歷史上使用時間最長的書籍形式，是造紙術發明之前以及紙普及之

前主要的書寫工具，是我們的祖先經過反復的比較和艱難的選擇之后，確定的文化保存和傳播媒體，這在傳播媒介史上是一次重要的革命。它第一次把文字從社會最上層的小圈子里解放出來，以浩大的聲勢，向更寬廣的社會大步前進。所以，竹簡對中國文化的傳播起到了至關重要的作用，也正是它的出現，才的以形成百家爭鳴的文化盛況，同時也使孔子、老子等名家名流的思想和文化能流傳至今。

書法價值

竹簡是研究戰國楚文字和西漢初年書法的重要資料。先秦時代，文字從應

用性走向藝術性。這時的書法與文字的 變革緊密聯系著，它從稚拙階段漸趨完美，從而奠定了在中國書法史上的特殊地位。1975年12月在湖北云夢睡虎地秦墓中出土了竹簡千余枚，上為墨書秦隸。從考古發掘出來的材料來看，戰國和秦代一些木牌和竹簡上的文字，已有簡化篆體，減少筆劃，字形轉為方扁，用筆有波勢的傾向。這是隸書的萌芽。西漢時，書法中隸體的成分進一步增加。長沙馬王堆出土的西漢帛畫《老子甲本》已有了明顯的隸意。竹簡的字體可以分為四類，第一類常見于楚國簡帛，字形結構是楚國文字的本色，書法體勢則帶有“蝌蚪文”的特征，可以說是楚國簡帛的標準字體；第二類出自齊、魯儒家經典抄本，但已經被楚國所“馴化”，帶有“鳥蟲書”筆勢所形成的“豐中首尾銳”的特征，為兩漢以下《魏三體石經》、《漢簡》、 《古文四聲韻》所載“古文”之所本；第三類用筆類似小篆，與“古文篆書

”比較接近，應當就是戰國時代齊、魯儒家經典文字的原始面貌；第四類與齊國文字的特征最為吻合，保留較多齊國文字的形體結構與書法風格。竹法俊朗，疏密得宜，對研究中國書法史有很重要價值。

簡冊，“惟殷先人，有冊有典”。

西周和春秋時期有竹木簡上記事的方式，戰國時期的竹簡發現很多。戰國中晚期的竹簡，內容為遣冊、古書和卜筮記錄。秦木牘和秦簡上的隸書字形正方、長方、扁方不拘，筆畫肥、瘦、剛、柔，極盡變化。點面有明顯的起伏和波勢，用筆有輕、重、疾、徐的區別，是考證隸書發展 的極為珍貴的資料。

戰國的竹簡是手寫。這些字的筆畫具有彈性，起止處較尖銳，中間或偏前的

部分略粗，充分表現了毛筆書寫的特色。這與金文隨形輕重和因接搭凝結的筆畫形態不同，已由遲重變為流美，筆畫和體式也較篆文更為簡略。可見早在秦始皇推行小篆之前已有初期的隸書在流行。“”是近年在中國書法界興起了一支流派（又稱“竹法”）。這是一種仿效秦漢竹簡和帛書的“古隸”體式，即效仿先秦、兩漢時代在竹片、木片和絲織物上的古文字的書法，即以獨特的國畫顏料配制古樸赭黃色，以板刷在生宣紙上刷出類似竹豎條，字體就寫在這赭色“竹簡”條上，別有一番古雅特色，適應了現代審美裝飾情趣。 對色彩變化瞬息之間的精確把握，使書法獲得了“隨類賦彩”之妙。這種書法呈現出活潑，具有生機的形象。“”這一書法藝術于圖與文的抽象共性中彼此和諧。使我們在欣賞書法藝術的同時，又馳騁在色彩和圖案帶給我們無限想像的空間里。

1. 1953年7月，湖南長沙仰天湖古墓出土竹簡42支，最長的22厘米，寬

1.2厘米，篆文，每簡2-10字，為戰國之物。

2. 1972年山東臨沂銀雀山發現《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡。約五千枚。

3. 1975年12月，湖北云夢睡虎地秦墓出土竹簡一千一百多枚。為秦昭王元年（公元前306年）至秦始皇三十年（公元前217年）之物。

竹簡不僅在古代文化史、書籍史上占有重要地位，而且對印刷術也有重要的影響，特別是簡牘的形式，即為卷軸

裝的前身，為早期的雕版印刷所廣泛使用。現代竹簡更多的是收藏和家居

4.2001年 湖北楚天綠采用激光雕刻在優質楠竹材料上雕刻，字體雋永清晰，筆峰剛勁而富神韻 其竹簡筆筒,竹簡名片座更是將竹簡工藝向家居裝飾做得很好。

5.1975年12月，湖北云夢睡虎地秦墓出土竹簡一千一百多枚。為秦昭王元年（

公元前306年）至秦始皇三十年（公元前217年）之物。

竹簡，一種將文字、圖象或其他各種特定的符號寫繪于事先加工過的竹片上的書籍形式。竹簡淵源:早期的文字刻在甲骨和鐘鼎上，由于其材料的局限，難以廣泛的傳播，所以直至殷商時期，掌握文字的仍只有上層社會的百余人，這極大地限制了文化和思想的傳播，這一切直到竹簡的出現才得改變。

竹簡是中國歷史上使用時間最長的書籍形式，是造紙術發明之前以及紙普及之前主要的書寫工具，是我們的祖先經過反復的比較和艱難的選擇之后，確定的文化保存和傳播媒體，這在傳播媒介史上是一次重要的革命。它第一次把文字從社會最上層的小圈子里解放出來，以浩大的聲勢，向更寬廣的社會大步前進。所以，竹簡對中國文化的傳播起到了至關重要的作用，也正是它的出現，才的以形成百家爭鳴的文化盛況，同時也使孔子、老子等名家名流的思想和文化能流傳至今。拓展生活，共享閑適與激越！

介紹

當人類社會出現文字的同時，書籍也就出現了。當時的書籍形式和現代的書籍是完全不同的。如果我們這樣定義書籍的概念，即將人們的經驗和事件用文字和圖象的形式記載于一定的物體上，以便于保存、傳播，那么，商代的甲骨文，就是最早的書籍了。另外，在樹葉和樹皮上也可以刻寫文字。 《舊唐書》上就記載："天竺國書于貝多樹葉以記事。"這就是我們所說的貝葉經。另外，鑄在青銅器上的金文，也可以稱為一種早期的書籍。 除了甲骨、青銅器、石刻外，在古代用作記載文字的材料還很多，如陶器、磚瓦、獸皮等，它們在人類文明史上都放射過燦爛的光輝。然而，更接近于今天書籍形式的，是從竹簡開始繼而出現了書寫于織物上的縑帛。

書

中國古代真正的書籍形式，是從竹簡和木牘開始的。竹簡和木牘所開創的書籍形式和制度，對后來的書籍文化產生了深遠的影響。"冊"、"卷"、"編"等書籍的單位、術語，一直延用至今。 竹簡和木牘在形式和用途上不完全相同。

竹簡用的是皮薄而節長的竹子，先將圓竹鋸成一定的長度，再破為一定的寬度，削光整平后，即成為簡片。然后再用絲繩、麻繩、細皮條等分上下兩道編連簡片，即可用來書寫文字。也有先寫字，然后再按順序編聯成冊的。

竹子的外皮不易著墨，為了書寫方便，須將竹子的最外皮削去，或在內里面書寫。把竹子烘干這個工序稱為"殺青"。

竹簡是中國歷史上使用時間最長的書籍形式。早在商代的甲骨文中就有"冊"字，象征著一捆簡片系二道書繩，而金文中的"典"字則表示"冊"在幾上。說明簡策制度的起源可以上溯到商代，但其戰國以前的簡續實物，今天還未有發現，在周代的文獻中有許多關于用簡讀傳遞命令及公文的記載。

到了春秋戰國時代，出現了在學術上百家爭鳴的局面，竹簡成為各家著書立說的主要形式。這時關于使用竹簡的記載就更多了。例如，孔子晚年讀"易"，致使"韋編三絕"，說明由于反復的閱讀，致使編系竹簡的繩子斷了三次。

竹木簡

將字寫在用竹、木削成的片上，稱“竹木簡”，如較寬厚的竹木片則叫“牘”。竹木簡是古代用竹簡和木簡寫成的書，是我國最早的書籍。竹子和木頭都是常見而易得的東西，古代缺少合適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，在上面寫字著書。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”。每根簡上通常只寫一行字，多少不一，最多的有40多字，最少的只有一二字，一般寫20多字。

現在的書籍開本有大有小，古代的竹木簡也有長有短，最長的3尺，最短的只有5寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為書了。編連竹木簡多用麻繩，也有的用絲繩（稱“絲編”）或皮繩（稱“韋編”）。一冊書根據簡的長短，決定用幾道編，一般用二三道編，多的用四五道編。現在的“冊”字，就是一個象形字，很像一根根簡用繩子編連起來的樣子。

《尚書·多士》記載：“惟殷先人有冊有典”，“冊”、“典”指的就是用竹木簡做成的書。商代的甲骨文中，

也有這樣形狀的字“〓”，即“冊”字。可見，竹木籍在商代就已經出現了。

春秋、戰國和秦漢時，人們已經普遍用竹木簡做書籍了。約春秋、戰國之際，還出現了寫在絲織品上的書——帛書。帛書比竹木簡輕便，而且易于書寫。不過絲織品價格昂貴，所以帛書不及竹木普遍。東漢時出現了用紙抄寫的書籍，紙既輕便又易于書寫，價格也比較便宜，于是逐漸流傳開來。到了晉代，紙書完全取代了竹木和帛書。

竹簡，戰國至魏晉時代的書寫材料。是削制成的狹長竹片（也有木片，稱木簡），牘比簡寬厚，竹制稱竹牘，木制稱木牘。均用毛筆墨書。冊的長度，如寫詔書律令的長三尺（約67.5cm），抄寫經書的長二尺四寸（約56cm），民間寫書信的長一尺（約23cm），因此人們又稱信為“尺牘”。在湖南長沙、湖北荊州、山東臨沂和西北地區如敦煌、居延、武威等地都有過重要發現，其中居延出土過編綴成冊的東漢文書。

漢簡，系漢代木簡和竹簡的總稱。 漢代的簡牘分很多種，最常見的就是平時用于書寫記錄的竹簡。除了平時所說所見的抄錄文獻的之外還有一種簡牘的數量也極多，就是遣策。遣策野叫告地書，都是在墓葬中的，也就是古人死后到陰間的“介紹信”，一般記載了墓主的生卒年月、生前的官職爵位，墓中的隨葬品數量、種類、饋贈之人，還有寄托了死者家屬的愿望，即希望陰間的管理者能給他一個相當于他在世時的官爵的工作。

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