網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“中國最堅強的佛塔（中國最著名的佛塔）”報道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細節(jié)！本文目錄一覽：

1、天下之冠——開寶寺鐵塔，為何能夠享譽中華“塔界”？ 2、應(yīng)縣木塔，為何能有“天下第一塔”的美譽？ 3、廷安的寶塔從哪來? 4、應(yīng)縣木塔簡介？ 5、中國四大名塔分別是哪幾座 最好簡介一下 6、中國四大佛塔是什么？ 天下之冠——開寶寺鐵塔，為何能夠享譽中華“塔界”？

塔，是來自于古印度非常具有紀念性的佛教建筑，最開始的時候是也為了供奉和埋葬佛祖釋迦摩尼的遺骨。相傳，在佛祖滅度以后，信奉佛教的阿育王在世界各地的佛教寺廟里于同一天建筑了84000座塔供奉釋迦摩尼的遺骨，以此來紀念釋迦摩尼，這也是佛塔的起源。

我國古代文人學(xué)者們和建筑工程師利用他們的智慧把我們古代中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化藝術(shù)風(fēng)格以及古代中國建筑的殿、閣、樓、臺、亭特色與古印度佛塔有效的相互融合在一起，打造出各種材料和各種各樣的中國建筑樣式的佛塔。

并且通過各種改造與中國文化藝術(shù)建筑內(nèi)涵相結(jié)合賦予塔在中國建筑領(lǐng)域中新的特色，讓塔的建筑逐漸出現(xiàn)在中國其他的建筑使用中，造就了別具一格，獨樹一幟的帶有中國建筑元素的中國式塔。

而這當(dāng)中最具特色之一的就是我們的開寶寺鐵塔——天下之冠

一、鐵塔建筑的背景：坎坷多難的經(jīng)歷，為其賦予了深厚的歷史底蘊

相傳阿育王將佛祖釋迦摩尼的佛舍利分成84000份，運送世界各地，供奉在佛塔之中，其中的一部分傳入古代中國，被供奉在浙江省寧波市的阿育王寺廟中。隨著歷史更迭，到了五代十國時期，舍利被當(dāng)時占領(lǐng)了浙江一帶，稱王稱霸的吳越王迎到杭州供奉。

再后來，吳越王投降于趙宋政權(quán)，宋太祖趙匡胤又專門在東京(今河南省開封市)的滋福殿將佛祖舍利供奉其上，并且專門安排人員在東京城內(nèi)的開寶寺福圣院里修建了一座一共一十三層的佛家木塔。

在當(dāng)時，這座13層的佛家木塔被冠以“京城之冠”的名號，專門用來供奉佛祖舍利，這也就是我們中國歷史上非常著名的開寶寺佛塔。

剛開始建造成功的木塔塔身向西北方傾斜，可以稱之為斜塔，斜塔的設(shè)計是由當(dāng)時擅長造塔的工匠喻浩所提出，他認為開封城沒有足夠高的山峰，這里多有西北風(fēng)，開寶寺佛塔距離黃河還比較近，不需要百年的時間，佛塔塔身受河水侵蝕和風(fēng)力作用的影響，會由大自然扶直，變得直立于寺廟中，不愧是我們的天下第一塔。

然而，人算不如天算，開寶寺佛塔卻在建成之后的55年于雷火之中被燒毀，宋仁宗時期重新在上方寺修建開寶寺佛塔，為了避免再次被燒毀，結(jié)合當(dāng)時的建筑技術(shù)把建筑材料從純木料改用磚石和琉璃面的磚石，這便建成了現(xiàn)在的鐵塔。

因為它的周身都是用褐色的琉璃瓦來鑲嵌的，從遠處觀看就像是一座用褐色的鐵質(zhì)鑄造而成，所以，稱它為“鐵塔”。

從它建成之初起，歷經(jīng)了18次大風(fēng)，15次水患，37次地震，在近現(xiàn)代時期也有被刨過，900多年的風(fēng)雨，900多年的雷電，它依然屹立不倒。

據(jù)說這座巍峨的寶塔前身設(shè)計建造的時候，北宋著名的建筑學(xué)家喻浩在最一開始設(shè)計建造的時候，在開寶寺佛塔上安了千塑佛像，萬塑菩薩，氣勢宏偉，造工精細，是當(dāng)時京城諸塔中最高的佛塔，被當(dāng)時的民間稱為:“天下之冠”。

二、鐵塔的建筑特色：無論遠眺，亦或是近看，“天下第一塔”之稱名副其實

（一）從塔身看起建筑特色：

鐵塔的外形呈等邊八角形，共計一十三層，塔身總高55.88米，底層每個面寬4.16米，逐漸向上層層遞減，塔身全部使用花紋磚砌成，上邊有獅子、樂伎、菩薩、麒麟、飛天等等50多種花紋圖案，神態(tài)生動自然，造型優(yōu)美逼真，可以說是宋朝磚石雕刻藝術(shù)的優(yōu)秀杰作和塑造藝術(shù)的精品了。

開寶寺鐵塔因為它卓絕非凡，獨樹一幟的建筑技術(shù)聞名于世界，它的設(shè)計巧妙的結(jié)合印度佛塔與中國建筑于一身，完全使用中國傳統(tǒng)的古建筑風(fēng)格，木結(jié)構(gòu)建筑，塔磚上雕刻了麒麟、飛天等，磚石之間壘砌嚴絲合縫，有溝有槽，開寶寺塔塔身不但挺拔，裝飾的優(yōu)美華麗，而且有很多盲窗和明窗，不僅可以瞭望、通風(fēng)、采風(fēng)，還可以通過這些構(gòu)造遞減強烈臺風(fēng)對塔身的沖擊力。

開寶寺塔身的磚石通過各種形狀大小不一的結(jié)構(gòu)磚石相互結(jié)合環(huán)環(huán)相扣，緊密結(jié)合，這些大小不一的結(jié)構(gòu)磚石像是專門經(jīng)過斧鑿的木質(zhì)結(jié)構(gòu)一樣有眼、有榫，通過榫頭組裝在一起，嚴密結(jié)合。

（二）從不同的角度領(lǐng)略鐵塔雄偉壯闊的特色：

遠遠的觀望這座巍然屹立的鐵塔，褐色的色調(diào)，鐵色的琉璃瓦打造了鐵塔渾然如鑄的鐵打銅鑄的渾厚氣質(zhì)，氣勢驚人，沉默在大自然風(fēng)吹雨打中，俯瞰眾生的跪拜和熙來攘往，俯瞰開寶寺佛塔不定期的繞塔祈福的活動，開寶寺的不定期繞塔祈福活動就是香客隨僧人從右邊開始繞佛塔旋轉(zhuǎn)，表示仰慕恭敬的意思，為家人祈福。

細細的近看這座琉璃鐵塔，開寶寺鐵塔的塔身從上到下，整個塔身都是浮雕，琉璃裝飾精美細膩，雕刻藝術(shù)精辟傳神，從表到里，大到塔頂?shù)钠痫w檐角斗拱，小到遍身的滴水、勾頭，每一處都彰顯著藝術(shù)品的魅力，精雕細琢，美輪美奐，集合了北宋琉璃工藝的上成精品于一身。

就裝飾藝術(shù)來說，鐵塔本身是一座完美的集聚各小藝術(shù)品于一身的巨型藝術(shù)品，而且，琉璃的特殊質(zhì)材絕緣避雷，避免了再次遭受大雨雷擊起火燒毀的事故發(fā)生，瓷磚瓦石的另一個材質(zhì)特色又可以抗壓強度高，堅固又牢靠，也是給予開寶寺鐵塔風(fēng)雨侵襲不腐，雷鳴電擊不壞，千年屹立不倒的巍峨壯麗。

（三）從“磚石”看鐵塔的優(yōu)美細致之色：

明代時期，還在其中塔心柱的正對著明窗的地方，鑲嵌了琉璃質(zhì)佛磚，通過這種保護層保護塔心柱不受風(fēng)力作用侵蝕，遠眺近看，鐵塔就像一座木質(zhì)結(jié)構(gòu)的塔，玲瓏剔透，因為設(shè)計建筑鐵塔的工程師在建造設(shè)計的時候，使用仿木結(jié)構(gòu)仿樓閣式的佛塔，也就是說它既不是木塔也不是樓閣式佛塔，他大小不一的結(jié)構(gòu)磚石緊密結(jié)合，讓我們佛塔建筑這一建筑領(lǐng)域更上了一層樓。

磚石形狀的規(guī)格化、造型化，可以砌出各種形狀不一的仿木結(jié)構(gòu)的手法和實踐，都代表著我國的佛塔建筑出現(xiàn)了一個新的里程碑，這些構(gòu)件特色都讓我們的開寶寺鐵塔在我國的佛教建筑歷史長河上占據(jù)了重要的地位，粗壯精致的塔心柱，美觀而又實用，既做了抵御外力支撐塔壁的核心構(gòu)造，又外形美觀為鐵塔添加一份優(yōu)美細致，別具一格。

各個位置的塔身外壁磚瓦具有其各自的構(gòu)件功能用途不一，他們通過塔心柱和登道緊密的銜接在一起，渾然一體，異常堅固，也因此有很強的抗震能力，才能讓它在日軍大炮轟炸之下，雖然塔身背面從第4層到13層的塔壁和各級的檐角都受到了不同的毀壞，卻依然聳立云端，屹立不倒。

而鐵塔的堅不可摧，牢固耐轟更為我們的佛塔本身添加了奇幻色彩，它的巍峨聳立也使民間佛教的信仰支柱更加堅不可摧，鐵塔作為一座佛塔，在歷經(jīng)這么多的天災(zāi)人禍之后，依然可以屹立不倒塌是受佛祖的庇護，佛光普照，護佑佛塔，而我們的繞塔祈福活動正是受此引發(fā)。

相傳，圍繞鐵塔，左繞三圈，右繞三圈，佛祖便會護佑你的一生平安順遂，當(dāng)年的鐵塔就像一株出水芙蓉，破水而出，亭亭玉立，更是讓塔身的外觀瑞麗舒展，挺拔靈秀。

從開寶寺塔內(nèi)遏制磚石，砌造登道，環(huán)繞塔心柱拾級而上，共有一百六十八階登道，在第五層可以觀看到開封城中人來人往，門庭若市的鬧市街景。

等高到第七層可以看到開封城外郊區(qū)原野青蔥；等高到第九層可以看到浩瀚奔騰的天上之水——黃河，領(lǐng)略其天河的含義；等高到第十二層，云霧撲面而來，祥云纏繞周身，如入仙境一般，也就是有名的古代開封汴京的八大景觀之一“鐵塔行云”。并且，而今的鐵塔已經(jīng)像喻浩先生說的往東南方向傾斜了。

結(jié)語：

開寶寺佛塔作為中國的著名佛塔之一，它是最有影響的、最杰出的河南宋代磚塔的代表，因為它氣宇軒昂，挺拔有力，集宋代琉璃藝術(shù)品于一身的藝術(shù)風(fēng)格，加上塔高55.88米可以說是全國琉璃塔中最高的一個了。

作為中國最大的琉璃藝術(shù)寶塔，開寶寺鐵塔是我們研究宋代建筑工藝技術(shù)和琉璃工藝的重要藝術(shù)品，開寶寺鐵塔的存在，就是為了我們更好地研究造型藝術(shù)、建筑科學(xué)藝術(shù)、裝飾藝術(shù)還有在塔本身展現(xiàn)的文化藝術(shù)內(nèi)涵，為我們提供詳盡而又寶貴的實物史料。

歷經(jīng)九九八十一難仍然屹立于世間，更是讓人神而往之，它是歷史文化知識，裝飾藝術(shù)，傳奇故事，建筑藝術(shù)于一身的珍貴難得的飽含歷史風(fēng)霜的歷史見證者，它巍然挺立，結(jié)構(gòu)精巧，雄偉壯觀，點綴風(fēng)光，戟指藍天，引人注目仰望，任你尋古探幽，在迤邐的古道上，我們看著開寶寺佛塔，巍峨于云端，懷著虔誠的心，朝拜祈福，他像我們中華兒女堅強的民族精神，巋然不動，風(fēng)吹不倒，雨淋不塌，火燒不動，炮轟不懼。

[img]應(yīng)縣木塔，為何能有“天下第一塔”的美譽？

有鐵塔天下第一塔，還有木踏天下第一塔。

天下第一塔——應(yīng)縣木塔

在山西應(yīng)縣，矗立著一座高聳入云的木塔。它以挺拔的身軀，端莊的造型和悠久的歷史被國內(nèi)外建筑學(xué)界稱之為建筑瑰寶，又被人們稱之為“天下第一塔”。這就是應(yīng)縣佛宮寺釋伽塔，俗稱“應(yīng)縣木塔”。有流傳于晉、冀兩省的民謠說：“滄州獅子應(yīng)州塔，正定府里的大菩薩”,說的都是歷史遺存中的珍品，應(yīng)州塔即指此塔。

應(yīng)縣木塔建于遼清寧二年(1056年),距今已有900多年的歷史，是我國，也是世界上現(xiàn)存最古老、最高的木構(gòu)建筑。全塔高67．31米，底層直徑30．27米，外觀九層，可用空間只有五層，謂“明五暗四”。各明層外柱均立在下層外柱的梁架上，并向塔心收進半柱徑，使塔的外觀輪廓構(gòu)成一條優(yōu)美的逐層收分的曲線。整座塔比例適當(dāng)，巍巍聳立，蔚為壯觀。

塔隨佛教傳入中國，早期的塔大都為木塔。如中國第一座塔洛陽白馬寺塔就是木塔，可是這座九層宏大建筑建成幾十年后即被焚毀。有中國古代摩天樓之稱的洛陽永寧寺塔，高達49丈，登上塔頂猶如置身云霄，大有飄飄欲仙之感。可是，此塔僅存15年，便被雷擊中，毀于火災(zāi)。當(dāng)時“……悲哀之聲，震動京邑。大火三日不滅。”

是不是說應(yīng)縣木塔具有得天獨厚的地理位置，并受到良好的保護？歷史記載，元順帝時大震七日，木塔巋然不動。350年前明王朝時，山西靈丘一帶曾發(fā)生烈度為九級的強震，房屋倒坍，人死幾千，而水塔無損。近幾年來，大同一帶屢次地震，波及應(yīng)縣，而木塔安然無恙。1926年，山西軍閥混戰(zhàn)，對塔炮擊200余發(fā)，塔身彈痕累累，有多次擊中后燃燒起火，可是很快“自行”熄滅。矗立晉北高原900多年的木塔抗震、防火能力，至今未有公認的科學(xué)解釋。

高層木構(gòu)建筑另一個最大的自然災(zāi)害是雷擊。歷史上的木塔部分曾毀于雷火。應(yīng)縣木塔可以說是一個杰出的防雷范例。它為何不受雷擊，長期以來是一個不解之謎。最近的研究表明，不受雷擊和它高達10米的金屬塔剎有關(guān)。塔剎全為鐵件制成，有覆缽、相輪、露盤、月牙、寶珠等，略顯亮光，中心有鐵軸一根，插入梁架之內(nèi)，周設(shè)八根鐵鏈系緊，迄今完好無損。從20世紀70年代發(fā)展起來的一種防雷裝置——現(xiàn)代消雷器的原理看，應(yīng)縣木塔的塔剎是一個很典型的“傘形離子發(fā)生器……法拉第籠的上蓋”。因此，可使木塔千年不受雷擊。事實上也是如此，木塔四周在雷雨天常有雷擊現(xiàn)象，僅本世紀50年代，在離塔一百米左右的地方就有兩次雷擊，但木塔卻安然無恙。

由此可見，應(yīng)縣木塔是科學(xué)、藝術(shù)與宗教的完美結(jié)合，是人類木構(gòu)建筑史上的奇跡，也是山西人智慧的結(jié)晶。

廷安的寶塔從哪來?

在歷史上，延安寶塔山的存在，是與“黃金鎖骨菩薩”的故事聯(lián)系在一起的。《續(xù)玄怪錄》和《太平廣記》卷101“延州婦人”條目記載：“昔，延州有婦人，白皙，頗有姿貌，年可二十四五，孤行城市，年少之子，悉與之游，狎昵薦枕，一無所卻。數(shù)年而歿，州人莫不悲惜，共醵喪具，為之葬焉。以其無家，瘞于道左。大歷中（公元776－779年），忽有胡僧自西域來，見墓，遂趺坐，具禮焚香，圍繞贊嘆數(shù)日。人見，謂之日：此一淫縱女子，人盡夫也。以其無屬，故瘞于此，和尚何敬耶？僧曰：非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，無不徇焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡。圣者云耳不信，即啟以驗之。眾人即開墓，視遍身之骨，鉤結(jié)皆如鎖狀。果如僧言。州人異之，為設(shè)大齋，起塔焉。”可以看出，書中描述的延州婦人其實是鎖骨菩薩的化身，她為了普度眾生，不惜忍辱負重滿足人間私欲，死后又遭世人鄙視，后被胡僧說破，即啟發(fā)民眾‘知恥’而覺悟，并為其設(shè)大齋，建寶塔，這就是教化的力量。這一傳說也印證了我國唐、宋特定時期內(nèi)，佛教盛行的歷史事實。

在《文博》雜志1992年第2期有一篇文章是《延安地區(qū)古塔調(diào)查記》這是一次文物普查工作的結(jié)論。文中結(jié)合其它史料認可了《太平廣記》中《延州婦人》（延州既現(xiàn)在的延安市）的記載，認定延安寶塔山上的寶塔就是故事一中所提的鎖骨菩薩的舍利塔。

應(yīng)縣木塔簡介？

　應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西省朔州市應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應(yīng)

應(yīng)縣木塔景觀(9張)

縣木塔。建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。是中國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國重點文物保護單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。

各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計算，整個木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當(dāng)，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴。

該塔身底層南北各開一門，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級攀登，可達頂端。二至五層每層有四門，

山西朔州應(yīng)縣木塔(全景)

均設(shè)木隔扇，光線充足，出門憑欄遠眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿儺、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價值。

塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動，叮咚作響，十分悅耳。

編輯本段設(shè)計成就

應(yīng)縣木塔的設(shè)計，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用 斗拱54種，每個斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計科學(xué)嚴密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點，又符合宗教要求的建筑，在中國古代建筑藝術(shù)中可以說達到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。

山西朔州應(yīng)縣木塔(局部)

該塔設(shè)計為平面八角，外觀五層，底層擴出一圈外廊，稱為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個暗層，所以結(jié)構(gòu)實際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設(shè)欄桿，可以憑欄遠眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍，比例相當(dāng)敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對比；又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明，交代清晰，強調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時時回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣稀５讓拥闹亻芴幚砀訌娏巳姆€(wěn)定感。

由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動。塔內(nèi)明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來畫像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來頂部兩側(cè)的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫中少見的佳作。二層由于八面來光，一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像，以增強佛像的莊嚴，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計合理的典范。

世界三大奇塔

與巴黎埃菲爾鐵塔和比薩斜塔并稱為世界三大奇塔。

編輯本段文化積淀

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色

應(yīng)縣木塔景觀（二）(16張)

不少。其中：明成祖朱棣于永樂四年（公元1406年），率軍北伐，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時親題“峻極神工”；明武宗朱厚燳正德三年（公元1508年）督大軍在陽和（山西陽高縣）、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請有功將官時，題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾、聯(lián)54塊。對聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬家煙火接云霄”；“點檢透云霞西望雁門丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補了中國印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長達30多米，實屬國內(nèi)罕見，為研究中國遼代政治、經(jīng)濟和文化提供了寶貴的實物資料。

佛牙舍利

在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。

佛牙舍利

公元前486年（對佛滅年代有公元前489、 487、486、484、483、482、478、477諸說），釋迦牟尼涅盤，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說是佛滅度后留下七顆佛牙。

佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙？而各方爭論的依據(jù)又是什么呢？

研讀過佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅 盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個版本。第一個版本為東晉法獻所譯《大般涅盤經(jīng)》（三卷）；第二個版本共有三個譯本：第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤經(jīng)》（四十卷），第二個譯本為宋代沙門慧嚴等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》（三十六卷），第三個譯本為東晉平陽沙門法獻譯《佛說大般泥盤經(jīng)》（六卷）；第三個版本為《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）。

上述三個版本都稱為《大般涅盤經(jīng)》，都是記載釋迦牟尼如何涅盤的經(jīng)典，前二個版本并未提及佛滅度后留下佛牙，只有在第三個版本即南本《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）的卷下的《圣軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙：

大般涅盤經(jīng)

爾時帝釋，持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所，其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙，樓逗即問：“汝何為耶？”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分。”釋言“佛先與我一牙舍利，是以我來火即自滅。”帝釋說是語已即開寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨釋，眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內(nèi)一切士女大眾，即一時來欲爭舍利。樓逗告言：“大眾當(dāng)知待且安詳，如佛所說，應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)。”爾時城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴欲取舍利。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺，兜羅白 顫毛宛然不燒。大眾見已復(fù)大號哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長跪，同說偈贊。

爾時世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復(fù)重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng)。

通過上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處，可見此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利，應(yīng)該就是南本《大般涅 經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙 記載此事的內(nèi)容。“唐宣律師在西明寺行道，北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應(yīng)縣寶塔，古老相傳，也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區(qū)，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風(fēng)彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應(yīng)縣古稱應(yīng)州

古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應(yīng)而得名，顯然是穿鑿附會。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應(yīng)天道，下應(yīng)群萌，實為應(yīng)地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來，當(dāng)此無二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣，應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣，釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場。

如果你有機會觀瞻過國內(nèi)各寺院供奉的佛牙，會發(fā)現(xiàn)它的大小，形狀都明顯與現(xiàn)時人類的牙齒有所不同，人們?yōu)榇穗y免會產(chǎn)生困惑，釋迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比羅衛(wèi)國的太子嗎？怎么佛祖的牙齒會同我們的牙齒有這么大的差異呢？

疑惑一

這真是佛陀的靈牙嗎？佛陀的靈牙為什么會有這么大，而形狀又同人牙有這么明顯的不同？當(dāng)然，所有帶有疑問的人們也自然會想到，如果古人是用別的動物牙齒來代替，那么為什么不選擇用垂手可得的人的牙齒來代替呢？

其實，佛經(jīng)上對此有明確的記載：經(jīng)書上講，佛祖寶相莊嚴，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

1．二十二相：四十齒相

2．二十三相：諸齒齊密相

3．二十四相：牙呈油浸白黃相

“二好”是：

1．三十四好：齒方整鮮亮

2．三十五好：牙長光潔

疑惑二

佛牙能有這么長嗎？佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0.014。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相，八十種好”的記載來分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。

又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來理解，佛陀留下的靈牙，會在牙根牙槽、牙身上生長出細粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙，其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺灣大德高僧，非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔”。

《詩經(jīng)》之“高山仰止，景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來在人們心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身體力行。臨應(yīng)地而生善意，瞻佛牙而生善心。對于每一個朝圣者來說，生命的意義不正在于此嗎？

編輯本段應(yīng)縣木塔結(jié)構(gòu)

應(yīng)縣木塔是中國現(xiàn)今絕無僅有的最高、最古老的重樓式純木結(jié)構(gòu)塔，全塔高67.3米，比有名的北京白塔還要高16.4米。塔身共分五層六檐，如果加上內(nèi)里四層暗層

山西朔州應(yīng)縣木塔(局部)

，也可以算是九層。此塔建于遼代清寧二年（公元1056年），至今已歷940多年，雖歷經(jīng)了狂風(fēng)暴雨、強烈地震、炮彈轟擊（塔身上彈痕累累，可以看見嵌進去的彈頭），仍然屹立。它全靠斗拱、柱梁鑲嵌穿插吻合，不用釘不用鉚，以50多種斗拱的墊托接聯(lián)砌建而成。古人解決建筑問題的技術(shù)之高，連現(xiàn)代人也覺得不可思議。如塔底層回廊外檐由24根木柱支撐，在靜止時下層每根柱負荷120噸，可是柱下石礎(chǔ)根本沒有巢臼，木柱斷面直接平立于石礎(chǔ)之上。據(jù)說有好奇者，曾經(jīng)用兩手執(zhí)一根細繩，把它從石礎(chǔ)和木柱間橫過。所以，民間就有24根木柱輪流間歇的傳說。全塔裝有木質(zhì)樓梯，可逐級攀登至各層，每登上一層樓，都有不同的景觀。在第三層的一副銀檻聯(lián)寫得好：‘放眼欲窮千里目，摳衣試上六層來’；三層外槽東面西側(cè)木聯(lián)上書：‘俯矚桑乾滾滾波濤縈似帶，遙臨恒岳蒼蒼岫嶂屹如屏’，道出了周圍令人心曠神怡的山川林木景色。 最特別的是，這座塔內(nèi)供奉的佛像非常大，造像技藝很高。第一層的釋迦牟尼佛像，高達11公尺，在塔內(nèi)仰望，更覺雄偉無比。周圍是金剛、天王、弟子、供養(yǎng)人的壁畫，筆法細膩傳神，為遼代特有的繪畫風(fēng)格。 第二層由于八面來光，豁然開朗，一主佛、兩位菩薩和兩位協(xié)從排列，姿態(tài)生動。第三、四、五層也都供有佛像的菩薩像，層層的造像不同，構(gòu)筑各異。這座佛塔在中國的無數(shù)寶塔中，無論建筑技術(shù)、內(nèi)部裝飾和造像技藝，都是出類拔萃的。

應(yīng)縣木塔千年不倒之謎

作為世界上最高、最古老的木結(jié)構(gòu)佛塔，應(yīng)縣木塔高67.31米。據(jù)考證，在近千年的歲月中，應(yīng)縣木塔除經(jīng)受日夜、四季變化、風(fēng)霜雨雪侵蝕外，還遭受了多次強地震襲擊，僅裂度在五度以上的地震就有十幾次。

據(jù)史書記載，元大德九年四月，大同路發(fā)生6.5級強烈地震，有聲如雷，波及木塔。元順帝時，應(yīng)州大地震七日，塔旁舍宇皆倒塌，唯木塔屹然不動。近代，邢臺、唐山、大同、陽高一帶的幾次大地震，均波及應(yīng)縣，木塔大幅度擺動，風(fēng)鈴全部震響，持續(xù)一分多鐘，過后木塔仍巍然屹立。無情的雷擊、陳年累月的塞外狂風(fēng)，都曾給木塔施加淫威，兵荒馬亂，戰(zhàn)火硝煙，也曾使木塔傷筋動骨。1926年軍閥混戰(zhàn)時，木塔曾中彈200余發(fā)，至今彈痕可見。然而木塔堅強不屈，仍傲然挺立、直刺云天。

建筑結(jié)構(gòu)的奧妙、周邊環(huán)境的特殊性，加上人為保護的因素，木塔千年不倒，存在著一定的合理性。

古代工匠們實踐了千年后的現(xiàn)代建筑理論

從30年代開始，中國許多專家學(xué)者就對木塔千年不倒之謎進行了潛心研究和探索。

編輯本段木塔減震設(shè)計超過現(xiàn)代

中國工程院院士葉可明和江歡成認為，保證木塔千年不倒的原因首先從結(jié)構(gòu)力學(xué)的理論上來看，木塔的結(jié)構(gòu)非常科學(xué)合理，卯榫咬合，剛?cè)嵯酀@種剛?cè)峤Y(jié)合的特點有著巨大的耗能作用，這種耗能減震作用的設(shè)計，甚至超過現(xiàn)代建筑學(xué)的科技水平。

從結(jié)構(gòu)上看，一般古建筑都采取矩形、單層六角或八角形平面。而木塔是采用兩個內(nèi)外相套的八角形，將木塔平面分為內(nèi)外槽兩部分。內(nèi)槽供奉佛像，外槽供人員活動。內(nèi)外槽之間又分別有地袱、欄額、普柏枋和梁、枋等縱向橫向相連接，構(gòu)成了一個剛性很強的雙層套桶式結(jié)構(gòu)。這樣，就大大增強了木塔的抗倒伏性能。

木塔外觀為五層，而實際為九層。每兩層之間都設(shè)有一個暗層。這個暗層從外看是裝飾性很強的斗拱平座結(jié)構(gòu)，從內(nèi)看卻是堅固剛強的結(jié)構(gòu)層，建筑處理極為巧妙。在歷代的加固過程中，又在暗層內(nèi)非常科學(xué)地增加了許多弦向和經(jīng)向斜撐，組成了類似于現(xiàn)代的框架構(gòu)層。這個結(jié)構(gòu)層具有較好的力學(xué)性能。有了這四道圈梁，木塔的強度和抗震性能也就大大增強了。

斗拱是中國古代建筑所特有的結(jié)構(gòu)形式，靠它將梁、枋、柱連接成一體。由于斗拱之間不是剛性連接，所以在受到大風(fēng)地震等水平力作用時，木材之間產(chǎn)生一定的位移和摩擦，從而可吸收和損耗部分能量，起到了調(diào)整變形的作用。除此之外，木塔內(nèi)外槽的平座斗拱與梁枋等組成的結(jié)構(gòu)層，使內(nèi)外兩圈結(jié)合為一個剛性整體。這樣，一柔一剛便增強了木塔的抗震能力。應(yīng)縣木塔設(shè)計有近六十種形態(tài)各異、功能有別的斗拱，是中國古建筑中使用斗拱種類最多，造型設(shè)計最精妙的建筑，堪稱一座斗拱博物館。

中國四大名塔分別是哪幾座 最好簡介一下

中國四大名塔分別是嵩岳寺塔、千尋塔、釋迦塔、飛虹塔。

1、嵩岳寺塔

嵩岳寺塔是中國現(xiàn)存最早的磚塔，該塔位于河南省登封縣城西北約6公里，太室山南麓的嵩岳寺內(nèi)，建于北魏孝明帝正光元年（520年），距今已有1470多年的歷史。

嵩岳寺塔上下渾磚砌就，層疊布以密檐，外涂白灰，內(nèi)為樓閣式，外為密檐式，是中國現(xiàn)存最古老的多角形密檐式磚塔。

2、千尋塔

中國的古塔到處都有，但是三座古塔成品字形矗立在一起的卻為數(shù)極少。大理三塔就是以此而聞名中外。

大理三塔在大理城西郊的濱海之濱，原是崇圣寺的一部分，現(xiàn)寺已無存，塔卻依然屹立如故。一九二五年大理地區(qū)發(fā)生大地震，城內(nèi)外房屋幾乎全部倒塌，但距大理城只有1 華里的三塔，卻安然無恙。

3、釋迦塔

中國遼代高層木結(jié)構(gòu)佛塔。在山西省應(yīng)縣城內(nèi)西北隅佛宮寺內(nèi)。因塔內(nèi)供釋迦佛，故名。又因塔身全是木 制構(gòu)件疊架而成，所以俗稱應(yīng)縣木塔。

佛宮寺建于遼代，歷代重修，現(xiàn)存牌坊、鐘鼓樓、大雄寶殿、配殿等均經(jīng)明清改制，惟遼清寧二年（1056）建造的釋迦塔巍然獨存，后金明昌二至六年（1191～1195）曾予加固性補修，但原狀未變，是世界現(xiàn)存最古老最高大的全木結(jié)構(gòu)高層塔式建筑。

4、飛虹塔

飛虹塔位于山西洪洞縣城北17公里的廣勝上寺，塔身琉璃鑲嵌，俗稱琉璃塔。琉璃，是一種礦物質(zhì)材料。半透明體，把它涂在陶質(zhì)（坩子土）制成的筒瓦、板瓦、脊魯?shù)葮?gòu)件表面，然后放至陶窯內(nèi)用火燒成一層細密的彩色釉，使之成為一體的彩陶器物。釉在陶表面，有耐磨、結(jié)實、堅硬、美觀的優(yōu)點，是中國富有民族色彩的建筑構(gòu)件材料。

擴展資料

“嵩岳寺塔也是唯一平面為十二邊形的古塔，在中國建筑史上具有無上崇高的地位。”

上世紀30年代，著名建筑學(xué)家劉敦楨來考察后，在其《河南省北部古建筑調(diào)查筆記》中說：“后來的唐代方塔，如小雁塔、香積寺塔等均脫胎于此……”

新中國成立后，著名建筑大師梁思成向中央政府開列了一份必須重點保護的文物清單，根據(jù)重要程度，梁思成在其前面分別標上五個圈、四個圈、三個圈……而在嵩岳寺塔前赫然標上了五個圈。

參考資料來源：百度百科-四大名塔

中國四大佛塔是什么？

我國有五大塔林，鬼斧神工，各具特色。

五臺山塔林，位于山西五臺縣佛光寺東山腰和西北塔坪里。唐代始建，現(xiàn)存古塔7座，其中4座為唐代墓塔，形制特別，古老質(zhì)樸，有原形覆缽體塔身、八角形和六角形塔身，宏偉壯觀，為我國塔林中首屈一指的塔林。

少林寺塔林，在河南登封嵩山西麓五乳峰下。塔林共有唐、宋、元、明、清各朝代的磚石塔2209座，為我國現(xiàn)存最大的塔林，塔高度均在15米左右，絕大多數(shù)有雕刻和題記，其造型有四角、六角、錐體、瓶體、拋物線形等，風(fēng)格各異。

靈巖寺塔林，坐落于山東省長清縣方山向陽坡上，計有墓塔167座，另有墓碑300多幢，碑文題記極多，達10萬余字，為國內(nèi)罕見。該塔林造型優(yōu)美，形制多樣，其中以唐代慧崇和尚塔為最早建筑，是研究我國佛教歷史的珍貴資料。

青銅峽塔林，位于寧夏青銅峽縣峽口黃河西巖一個陡峭的山坡上，背山臨水，共108座塔。該塔林建筑奇異，是我國唯一的大型白塔林。

飛龍山白塔林，在云南景洪縣大勐龍鄉(xiāng)曼飛龍村后的山上，為小乘佛教建筑。該塔林始建于傣歷565年(公元1204年)，塔林由大小9座白塔組成，巍峨?yún)⒉睿柸朐铺欤瑸楫?dāng)?shù)匾淮髣氽E。這9座塔均建在高4米的圓形基座上，中為主塔，高達21米，雄偉挺拔。其余8座小塔分列八角，高10米，形似蓮花，宛似群星拱月，壯麗奇特。

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