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1、比智慧還厲害百倍的13個思維！ 2、世界上最棒的十種思維 3、世上最高的智慧是什么？哲學？ 4、世界上最高的智慧在哪里？你應該讀什么樣的書？ 5、人類智慧的最高表現形式 比智慧還厲害百倍的13個思維！

與其日復一日重復昨天，不如改變一下思維，換個角度重新出發！看看吧，這些思維比聰明、智慧還要厲害百倍！

1、愛迪生思維。

迂者拘泥于形，易被外在束縛；巧者注重本質，因而心明眼亮。愛迪生思維的獨到之處，就在于其靈動自如直奔目標，而不為人間萬象所困惑干擾。

2、費米思維。

費米思維是一種最簡單、最省力、最準確的思維法則，具有普遍的適用性。任何問題的復雜化，都是因為沒有抓住最深刻的本質，沒有揭示最基本規律與問題之間最短的聯系，只是停留在表層的復雜性上，反而離解決問題越來越遠。所以，最簡單的，往往才是最合理的。

3、狼性思維。

危險之地，往往是生機之所在，這種思維，體現了物極必反的哲理。擁有如此思維的人，同時也得擁有非凡的勇氣。

4、裁縫思維。

眼前的對手，才是真正的對手；現實的問題，才是最有意義的問題。這，就是裁縫思維的主旨。只有認真對待現實中的問題，人們才有可能真正改善自身的處境。

5、囚徒思維。

囚徒思維傳達出這樣的信息：人要懂得借勢借力，自己要是沒有能力去辦好某一件事，那就得想方設法請個能人代勞；就算自己有能力，有時也得考慮一下，是否該讓更有能力的人，把這件事情辦得更漂亮一些。

6、多米諾思維。

多米諾思維要說的，就是量變引起質變的道理。在這個世界上，你不可以忽視任何一個微小的事物。往往一些微小的東西，很可能就是改變大局的觸發點。生命本來就是一分一秒組成的，關鍵看你怎么用。量，是決定一切的根源。

7、逆向思維。

逆向思維，又稱反向思維，是指從反面（對立面）提出問題和思索問題的思維過程，是以逆常規的思維方法來解決問題的思維方式。

8、橫向思維。

橫向思維，是將由外部世界觀察到的 *** ，牽強地與正在考慮中的問題建立起聯系、使其相合，也就是將多種多樣的或不相關的要素，捏合在一起，希望獲得對問題的不同創見。

9、分解思維。

分解思維是一種獨特的創新思維方法，其原理就是化大為小、化整為零，把大目標分解為小目標，然后進行累計，得出總和，以達到創新目標。在創新思維培育中，運用分解思維，往往取到曲徑通幽之效。這實際上是一種犧牲表面，保全實質的做法。

10、簡單思維。

最偉大的真理，常常也是最簡單的真理。因為，任何基本的東西都是簡單的，宏偉事業的核心是簡單的，人類文明的根基是簡單的，人性的本原是簡單的，宇宙的出發點是簡單的，一切創造的起源也是簡單的。

11、底線思維。

底線思維體現了這樣一種原則：當一件事情已經壞到底的時候，只會有兩種可能——第一，不可能更壞了；第二，物極必反。所以，設定最低目標，爭取最大的期望值。這就是底線思維的預期。

12、光明思維。

光明思維是一種積極的理性導向，是一種有益的心理暗示，是一種健康的心理品質。光明思維能激勵創新者自強不息、見賢思齊，能激發創新者的生命潛能和創造潛能。

13、形象思維。

從創新思維的角度來說，開發右腦功能的意義是十分重大的。因為右腦活躍起來，有助于打破各種各樣的思維定勢，提高想象力和形象思維能力。 趕快分享出去，讓更多人看見！

原文出處：aboluowang

世界上最棒的十種思維

思維方式 在教學論研究中起著至關重要的作用，它直接影響到教學論研究的結果。下面我為大家介紹的世界上最棒的十種思維，希望對您有幫助哦。

世界上最棒的十種思維

1、司馬光思維

打破，才能得生機。這，就是司馬光思維的精髓所在：只有打破舊思維的桎梏，思路才會見光明。

2、上帝思維

“關愛別人，受益自己。”上帝說，天堂里的居民，凡事都是這么想的，世人要是擁有愛的思維，那他無論身處何方，都是活在天堂里。

3、孫子思維

孫子曰：“知已知彼，百戰不殆。”這句 名言 ，體現了一種十分可貴的思維方式，那就是：要戰勝對手，就必須了解對手。

4、拿破侖思維

所謂拿破侖思維，就是敢想敢干，不被外界所干擾，在任何情況下，始終保持自己的主見，用自己的目光去審視世界，用自己 方法 去解決問題。

5、亞歷山大思維

它蘊涵著一種很霸氣的、更值得稱道的思維方式，那就是，成大事者，決不被陳規舊習所束縛。

6、哥倫布思維

想了就要干!這，才是哥倫布思維的可貴之處，自古成功自有道，這個道，往往就是在眾人認為不可能地方闖出來。

7、拉哥尼亞思維

簡練才是真正的豐富，只有最簡單的東西才具有最大孕育性和想象空間，也才最符合“拉哥尼亞”思維法則。

8、奧卡姆思維

奧卡姆思維，就是舍棄一切復雜的表象，直指問題的本質。這種思維的可貴之處，是因為它直戳現實中的這么一種病態：今天的人們，往往自以為掌握了許多知識，而喜歡將事情往復雜處瞎鼓搗。

9、費米思維

簡單化才是最經濟、最優化，費米思維是一種最簡單、最省力、最準確的思維法則，具有普遍的適用性。任何問題的復雜化，都是因為沒有抓住最深刻的本質，沒有揭示最基本規律與問題之間最短的聯系，只是停留在表層的復雜性上，反而離解決問題越來越遠。最簡單的往往是最合理的。

10、洛克菲勒思維

時時求主動，處處占先機，以最小代價，求得利益最大化。這，就是洛克菲勒思維的主旨。

成功者的思維方式

1、要知道你該把精力投放在什么地方，再利用80/20法則

把你80%的精力用在20%最重要的事情上面。要記住，你不可能把精力放在所有的事情上面，人的精力和時間都是有限的，做事要分清輕重緩急。

2、明智的人愿意接觸不同的想法和不同的人，他們愿意將時間花在那些能給自己帶來挑戰的人身上

3、好的想法是一回事，能不能將想法付諸實踐是另一回事

一個好的創意想法的壽命是非常短的，要想讓好的創意想法綻放出絢麗的花朵，你必須采取行動，讓想法不再僅僅是想法，讓想法開花結果。

4、你的思想不能一層不變，它也需要適時發展，不要停留在你最初的想法層面上

你也許有過這樣的經歷：你曾在凌晨兩點產生過一個你認為非常棒的想法，但早晨起來后就發現這個想法顯得那么愚蠢。想法需要內容對其進行塑造，也需要經得起他人的質疑和時間的考驗。

5、明智的人會選擇和明智的人合作

和明智的人一起思考討論是能使自己受益匪淺，很多時候它能為你找到成功的捷徑，這就是為什么頭腦風暴會如此有效的原因。

6、拒絕那種人云亦云的思維方式，凡事要有自己獨到的見解

很多人都會跟著別人的思維走，要想走出這個怪圈，你必須要有足夠的承受力來，因為不隨波逐流會給自己帶來很大的思想壓力。你要知道，總有那么有一群人在按照自己的思維行事，而往往取得成功的也正是那群人。

明智的人看到的一般都不是不足和局限，他們看到的往往是成功的可能性。

15個成功思維

一.自我超越

有形有相的東西終歸于毀滅，要實現真正的不朽，就要超越自我這個有限的存在。中國先哲將“道”作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它“有情有信”，就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在于與“道”自覺、自然而然地合一。

雖“有情有信”，它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達到無限，在現實中實現永恒。中國知識分子習慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現實中的應用。

二.自我實現

中國先哲的目的是在實踐中實現自己的道德人性，從中得到真正的精神享受,即所謂的“心中樂地”。這種實現完全是現世主義的，它主張在現世人生中實現最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因為永恒和幸福本來就在你的心中，隨時可以實現和受用.中國人把“立德、立功、立言”定為人生三不朽，正體現了中國 文化 在價值取向上的現世特征。然而，也同樣由于這種現世的自我實現導致了中國人的功利主義、家族主義和個人主義。同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把“雙刃劍”。這種著眼現世的自我實現既解釋了中國人易于滿足，長期安于小農生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。

三.中庸之道

中庸作為中國傳統的思維方式，主要體現在以下五個方面：

(1)執兩用中，不走極端，如對圣人的描寫，“寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。”

(2)無過無不及，避免偏執，追求平和。最明顯體現在中醫對身體陰陽二氣的調節上。

(3)得時勿失，時不我待，追求時中。至今仍有關于種小麥的農諺，“ 白露 早， 寒露 遲， 秋分 種麥正當時”。

(4)允執其中，保持平衡。

(5)有原則地折衷。

中庸的思維方式在古代中國農業、醫學、政治和人際關系之中都有重大而深遠的影響。它穩固了古代社會政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協得此人類與自然界的關系，至今對世界仍有重大意義。

四.直覺思維

中國古代的思想家并不怎么重視 邏輯思維 ，而習慣于進行直覺體驗。但這種直覺思維并不排斥 理性思維 ，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的思維特征。它目的在于把握對象的整體表象特征，其基本形式常常通過“頓悟”來表現。道家的“悟道”、儒家的“ 豁然貫通”、佛教的“立地成佛”，都是這種思維的具體運用。

就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因為，自然界或宇宙的本質，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結果。

五.整體思維

整體思維又稱系統思維，它認為整體是由各個局部按照一定的秩序組織起來的,要求以整體和全面的視角把握對象。中國古人的整體思維主要有以下特點：

1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結構模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會的一切事物的共同性。2)宇宙整體和作為整體的具體事物具有統一的結構，遵從相同的演化法則，并由此導出天地一理，萬物一馬，宇宙全息的結論整體思維對中國的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國人素有的“大一統”思想，中醫的“頭痛醫腳，腳痛醫頭”的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現了這種思維方式的影響。

六.意像思維

意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統的意象思維方式可分為三類：1)符號意象思維，用某種符號來象征一些神秘的自然法則，如《易經》中的“--”“-”，各種道教，佛教的靈符。2)玄想意象思維，用選擇出的意象符號來象征事物本質或某種“形而上”的東西，如老子、莊子的“道”、玄學中的“無”“自然”，朱熹的“太極”、“天理”等。3)審美意象思維，通過塑造審美意象來達到某種帶有文學藝術情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的 山水畫 等都是這種思維方式的具體體現[/B][B]中國傳統意象思維的優點是富于靈感，帶有跳躍性和創造性，但它的缺點是不夠嚴密、精確，缺乏科學性。從這種思維可以明白為甚么中國古人長于文學藝術的創造，而乏于科學技術的創新。

七.循環變易

中國古人認為，“物極必反”只是事物運動變化的一半路程。如果從事物的整個運動變化過程來說，則是一反一復，周而復始地循環運動的。老子一方面講"道"生天地萬物，同時又講萬物復歸于"道"，整個宇宙都處在這個大循環之中。《易經》同樣也倡導終則有始，反復其道的變化觀。 中國古人不但用這種循環往復的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會運動和朝代的興替。鄒衍的“五德終始”說，董仲舒的“三正三統”說，把中國的歷史納入一永遠的循環往復之中。以至于今天人們還常說“天下分久必合，合久必分”、“皇帝輪流坐，今朝到我家”。

八.物極必反

中國人普遍認為，事物的運動變化，總是向相反的方向轉變。如《易經》：“無平不陂，無往不復”，《老子》：“正復為奇，善復為妖。”那么，事物在什么地步才發生這種轉變呢?那就是，無論任何事物，到了盈滿或頂點時，便會向相反的方向轉化。自漢代《淮南子》明確提出“物極必反”的命題后，它便成了中國人的一個傳統思維模式。這里的“極”，實際上是一種極限、頂點。之所以發生物極必反，是因為任何事物都包含有陰陽兩個對立面，當一方勢力上升，達到頂點時，便轉而消退;另一方則相反，由消而長，這時就發生物極必反。[/B]-

九.萬物一體

中國先哲，無論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是“萬物與我為一”。這個萬物與我為一的境界在儒家則表現為對萬物的仁愛上，認為萬物中的一草一木皆與我息息相關。在這種境界中，“人不獨親其親，不獨子其子”。甚至認為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這里，已無主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鳶飛魚躍，一片生機，乃是因為在其中投射了人的仁愛胸懷，是主體體驗的結果。”在道家則表現為“渾沌”，人與鳥獸同處，與萬物并育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發展，共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在，一片生機，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗投射到萬物之中的結果。

十.天人合一

中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關系上。它認為人與天不是處在一種主體與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。

在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。

在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的. 真如本性自然顯現，也就達到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達到覺悟后的境界是什么呢?從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。”“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也;有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。

十一.窮理盡性

中國古代哲人幾乎皆講窮理和盡性，但他們所窮的“理”卻是人心中天賦的人之所以為人的道理;所盡的“性”是具有人類社會涵義的“性”或行為準則。其實“理”和“性”是合二而一的。理是從外在或天的角度說，而性是從內在或人的角度講。二者的結合則通過“命”，故《中庸》有言：“天命之謂性。”其實，“理”在本質上就是“禮”，是社會政治、倫理原則的總稱和一切上下尊卑的等級關系。這種原則本來是人類社會長時期形成的。但先古哲人將之上升為宇宙自然的總原則，再通過“天命”的手段，把它內在于萬物中成為萬物個體的“性”。窮理盡性就是認識這種“天然的秩序”，并切身踐履，達到與自身化而為一的境界。

因此，中國人講窮理，雖然于《荀子》、《墨子》、《公孫龍子》、《易經》等之中也表現出外向思維，探求物理的特征，但由于先哲將人生的意義定位于“自身精神境界”的成就，因此，這些人的窮理最終皆歸于“盡性以至于命”。雖有惠施對外物的探求，卻被莊子批評為“迷于萬物而不反”。由此可以看出，中國人科學思維薄弱的原因。

十二.情感體驗

中國人很注重情感體驗層次上的意象思維，個人的情感需要、評價和態度在思維和處事中起著至關重要的使用。由于過分重視情感因素和心靈體驗，導致中國人在思維上缺乏概念的明晰性和確定性，沒有形成形式化和公理化的思維傳統。

在個人心靈體驗中直接把握事物的意義，或從具體感受中抽象出一般原則，使中國人很自然地將主觀情感投射到自然萬物之中，使自然萬物皆具有人的特點。它不但表現在哲學家認識外物的態度上，如曾點之樂，莊子的魚之樂，還體現在文學家的創作主題上，如杜甫的“感時花濺淚”，關漢卿的“六月飛雪”，以及曹雪芹的“木石姻緣”。

此外，中國人認為山川樹木皆有靈氣，封禪、祭河也都是這種思維方式的體現。

十三.明心見性

禪宗的思維或成佛方式。自南北朝時竺道生首倡“一切眾生皆有佛性”之說，佛性便被從神圣的彼岸拉回到每個人的心里。因此，慧能說，“佛向心頭做，莫向心外求”。

所謂“明心見性”，就是明白自家的“本心”，見到自家的“本性”。這個心就是菩提心，這個“性”就是佛性。能否成佛，關鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到這個真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在“迷”、“悟”之間。

十四.漸悟思維

漸悟思維貫穿于中國古代各家思想之中。它的特點在于主體從思維的對象和內容方面作好必要的準備，經過某種契機的引發，突然認識到事物的全體和真相。認識到事物的真相或全體, 在道家稱為“悟道”;在儒家稱為“豁然貫通”;在佛教稱為“成佛。”

在佛教，漸悟又名“因緣見性”。認為人們只有通過積德修道的助緣，才能見性成佛。最著名的是神秀的漸悟偈，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使生塵埃。"

在儒家，最明顯地體現在程頤的“脫然貫通”和朱熹的“豁然貫通”說。他們認為，只有知識積累到一定秤諶，才能在“用力之久”的工夫中達到“豁然貫通”。故荀子對漸悟 總結 道：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之靈也，思之極也。”

十五.渾沌思維

混沌思維最明顯地表現是,認為世界作為一個整體是不可說、也無法說的。.為此，儒、釋、道三家皆將對世界的最終認識當作個人的直覺體驗.這是一種“此中有真意，欲辯已忘言”的境界為此,莊子曾舉出了有趣的“渾沌鑿竅”的 故事 。

“南海的帝王叫 ，北海的帝王叫忽;中央之國的帝王叫渾沌, 、忽經常到渾沌那里游玩，渾沌對他們很好。 忽想報答渾沌的友善。商量說：“人都有七竅用來視聽，用來呼息、吃飯，渾沌卻沒有，咱們給他鑿個吧!”兩人于是每天鑿了一竅，鑿了七天，七竅全俱，而渾沌卻死了。

混沌思維的結果就是認識到“萬物一體”。這不但是一種認識的結果，還是人格提升的一種精神境界。無論儒、釋、道觀點上如何相異，但他們的最終境界都是一致的。如莊子的“天地一指也，萬物一馬也”，程顥的“仁者渾然與物同體”，僧肇的“天地與我同根，萬物與我一體”等等。

世上最高的智慧是什么？哲學？

智慧高;主要要表現在什么方面.

如:實驗室里的數據.你的智慧就必須表現在數據的精確上.

哲學的智慧肯定是高的了.

周易其實只是其他方面的一種.他是中國的古老的理學和宗教等的集合.

人類現在還辦法更全面的認識清楚自己的大腦的思維.認識了一小部分而已.

所以智慧就是相對的.不是絕對的.所以世界沒有一個天才是萬能的.

知識智慧,身體智慧,團體智慧,等方面的才可以全面.

我們一般想到的智慧就是知識智慧包括:數學物理科學,化學科學,生命科學,地球科學,工程與材料科學,信息科學,管理科學,等.

如果一個人在所有的方面都可以.那就是智慧全面化的體現.

可是,沒有一個可完成.

本人認為:哲學是智慧中的智慧科學.(總結的科學)

所以.支持哲學是高智慧的.

[img]世界上最高的智慧在哪里？你應該讀什么樣的書？

世界上最高的智慧其實就是人去探索這個世界的過程，我們擁有這樣去探索的覺悟，并且能夠真切的感受到周圍新鮮事物對我們生活上的影響，這其實就是人類智慧的表現形式。智慧的結晶就是人們在實踐過程中的體現出來的，而且也會一直影響我們之后的行為處事原則，這其實跟日常生活是有著很大聯系，并且在這個過程中也會體現出我們在學習過程中的文化底蘊。

當我們達到了不同的層次的時候，對這個世界的認識其實也是不一樣的，在這個期間我們認識到的真諦其實也是不同的，這與我們學習的課程其實也是有關系的。書籍其實是人類進步的階梯，我們只有通過生活還有對于書籍的閱讀提升自己。而在這一過程中，其實提升自己并不僅限于我們對于某一本書的真正閱讀。

而且在閱讀過程中，我們著眼于的也不是我們所閱讀的書籍的數量更多，對我們自身有意義的，其實還是我們從書籍中可以得到的真正的養分。在生活中其實有很多人都有重復閱讀同一本書的行為習慣，這一過程其實是有利于我們對于這本書真正進行理解，而且從作者的思想和語言的表達中學習到真正積極有意義的東西，我們心智上的成長，其實也就依賴于這一過程。

我們在這一過程中，其實也沒有太多的必要去尋找這個世界上真正的智慧，其實我們對于這個世界的真正認同感是依賴于我們在這個時間中找到自己的存在感，并且可以將自己身上的長處和優點發光發亮，并且可以為這個社會貢獻自己的力量，這其實是人類生活的真正目標，而這一過程其實也離不開我們不斷的學習，這時就并不單單局限于哪一本書，對于我們的真正意義上的影響，更多的還是我們拓寬自己的認知領域。

人類智慧的最高表現形式

邏輯思維。邏輯思維是指將思維內容聯結、組織在一起的方式或形式。思維是以概念、范疇為工具去反映認識對象的。這些概念和范疇是以某種框架形式存在于人的大腦之中，只有人才有的邏輯思維，因此人類智慧的最高表現形式是邏輯思維。皮亞杰，J.瑞士兒童心理學家、日內瓦學派的創始人。1896年8月9日生于納沙泰爾，1980年9月16日卒于日內瓦。

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