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1、我最崇拜的名人魯迅 2、敬畏中國傳統英雄作文 3、王陽明，為何成為日本人發自內心敬畏的中國人之一？ 4、歷史上的幾個著名的老師，令人心生敬畏，不忘師恩 我最崇拜的名人魯迅

1.我最崇拜的名人，他就是聞名中外偉大的文學家、思想家、革命家——魯迅。他棄醫從文，寫下了許多著作！我崇拜魯迅，因為少年魯迅是苦難的，但他沒有向命運低頭。憑著堅強的意志戰勝了困難。

曾經的魯迅家，家里是非常富有的！可是由于家中發生變故，家道敗落。十二歲那年，父親得了重病。魯迅不得不把家中的財物那去當鋪換錢，再用錢去藥店抓藥，所以經常遲到。被打但他每天堅持去讀書。

有一天，魯迅又遲到啦！壽老先生拿著戒尺走到魯迅面前嚴厲地說：“你怎么又遲到了？”魯迅伸出手說：“你打吧！先生，我會改的，”壽老先生拿起戒尺打下去，可是戒尺在空中停留了幾秒鐘，最后還是沒打去。魯迅回到座位，暗暗地下定決心：以后我絕對不能遲到了。第二天早晨，桌子的右上角出現了一個“字”。那是魯迅用小刀刻的?！霸纭弊忠采钌畹乜淘隰斞傅男睦铩?/p>

少年魯迅，是我學習的榜樣！

2.在世界上，許多人都成了家喻戶曉的杰出人物。大家都很向往他們，很崇拜他們，他們創造出了許多奇跡，也開辟了許多科學道路。他們都有許多值得我們學習的地方，每個名人都為人類做出了巨大貢獻。他們從小就打下了堅實的基礎。在某些人看來，他們只是輕而易舉地得來“名人”這個稱號?？墒牵麄兌际峭ㄟ^發奮讀書、刻苦學習，才取得了成就。魯迅是我最崇拜的名人。

在某個夜晚，天氣異常寒冷，魯迅一讀書就讀到半夜。他為了忍耐寒冷，在嘴里放了一個辣椒，直到辣得自己滿頭大汗，這樣，自己體內就會有一些熱量。他就用這種辦法驅趕寒冷。有時，魯迅竟讀書讀得廢寢忘食。

魯迅就是通過發奮讀書，最終才成為了我國著名的文學家。對，我也要學習他這種學習態度，他在那么惡劣的環境都能如饑似渴地讀書，現在，祖國給我們提供了這么優越的條件，我們更應該好好學習，好好讀書。

這就是我最崇拜的名人————魯迅。

3.上中學時就開始接觸魯迅先生的小說和散文，但至今我都認為，魯迅的作品被編進語文教材是一場災難，在支離破碎的講解中，我對這個傳說中的一代文豪產生了懷疑，沒有感動也沒有震撼。事實上，在多年語文課堂的教化之下，學生很難再保存幾根敏感的文學神經。老師用分析學生作文的方法解讀先生的作品，最終把那些寫得無比深刻的作品簡化成了筆法比較成熟的學生作文。及至到了大學，每個中文系的學生都明白，魯迅這個作家是無論如何也繞不過去的，閱讀魯迅作品，這是本科階段中文系學生開在課外的必修課，這個專業畢業了，對魯迅知之不多是很丟人的。讀研一來，“重讀經典”課上又重點分析了先生的三篇小說，讀研，說是深造，但說的確切點，是在補課，補本科時落下的課。

對于魯迅，人們從來都不吝惜“最”這個夸張的字眼，他擁有現代中國最深刻的心靈，最敏銳的思想，最堅強的斗志和最獨立的精神，我認為，魯迅的價值，絕不僅在文學史和思想史上，他還填補了中國歷史上的一項空白，他用自己的人格和藝術濃墨重彩地塑造起一尊凡俗之神。

世紀之交時，似乎為了繼續向世人證明他腦后的反骨生得有多漂亮，王朔炮制了一篇《我看魯迅》，此文取得了預期的轟動效應，有人表示了反感，也有很多人表示支持和理解，認為此文是對多年來神化魯迅不良傾向的一次反撥，此觀點一出籠，立刻應者云集，他們顯然為王朔的荒唐文章找到一個堂皇的理論支撐，長期在魯迅陰影下的學人好象大大出了一口惡氣，大有說出“心里話”的痛快和歡暢。但神化魯迅，一直到今天，我都認為這是魯迅研究學者做的最成功也最有價值的一件工作。中國恰恰需要這樣一尊神。

中國歷來都是一個不缺神靈的國度。各種各樣的神靈都在這個國度里找到了自己虔誠的信徒，人們在吃飯的灶臺上都供了一座神。迷信和崇拜是中國民眾精神生活的重要部分，民間傳奇里，死去的戀人多半會化作神仙，這里面寄托著大家對神靈世界的向往和迷戀。這些神靈，是最虛幻的真實，擁有實在的權力和至上的威嚴。中國人是畏懼神靈的，私下里說了“大不敬”的話，要忐忑上半天，深怕眾神顯靈，自己遭到報應。長期以來，中國人缺乏有質量的精神生活，缺乏一種“高尚”的敬畏。我們對神靈的膜拜和景仰，更多的是出于一種惘惘的恐懼，怕天不下雨，怕鬧水災，怕貧困。

魯迅作為神，是獨一無二的。

他是現實之神，不象寺廟里的神一樣虛無飄渺。

他是腳踏實地的神。他吃飯也睡覺，不是漂浮于藍天白云里不食人間煙火的神仙。

我們需要這樣一尊神，他不是借助政治力量、倫理情感和世俗幻想登上神祉的，他不可能給信民帶來豐收或富足的希望，他手里緊攥的只有兩樣東西，那就是藝術和人格。我時常在想，漫長的中國的歷史中，有沒有哪個人是憑這兩樣東西的完美融合成為神的？沒有。中國神的身上，大多寄托著人們對好日子的美好理想，期望在虛幻的膜拜中收獲實利。魯迅作為神，顯然不具有讓五谷豐登四季平安的魔力，但他終于成為神了，我一直認為這是一個讓人欣慰的奇跡。

我對魯迅先生始終存有幾分畏懼之心，我稱之為“高尚”的畏懼。今天，我越來越感受到政治的力量正在削弱，在私人場合里，我聽到過很多關于領袖人物的褒貶，網絡上類似的調侃更不鮮見，如今，在私底下，中國人是敢說話的。但是我發現，很少有人搬弄魯迅的是非。還有一個看似奇怪的現象，無論是學府里的文人一臉嚴肅地為文學大師排座次，還是網絡上嬉皮笑臉的網民關于文化偶像的評選，第一名總是毫無懸念的留給魯迅，其它人要競爭的不過是第二的位置。魯迅早已獲得了廣泛的民意認同，不限地域時空。對魯迅的敬畏已成為一種集體無意識，而我們是多么需要這樣一種敬畏。中國人總是受到批評，沒有信仰沒有追求，活得無根無柢，但畢竟，還有讓我們敬畏的東西！今天的中國需要這種高尚的敬畏，這是人們天性中對崇高、正直品質的親近和肯定。

魯迅是一個話題，一個讓人必須嚴肅起來的話題。徐志摩和幾個才女的風月故事可以被電視工作者拿來做上一頓言情大餐，其實魯迅先生和許廣平以及朱安的婚戀故事同樣有蘊藏著不少戲劇因子，但再大膽妄為的編劇也不敢觸及這個題材，先生的冷硬表情鐫刻在國人心中，無法想象魯迅先生柔情萬種的模樣。魯迅先生的家庭生活始終局限在嚴謹的史料考證中，沒人敢附會出一樁風流公案。魯迅是公眾的，他不是一個血肉豐滿的世俗形象，卻是一個鋼筋鐵骨的戰斗的男人。

總有一些人在嘲笑，說吃魯迅飯的人太多了，關于魯迅的研究專著已汗牛充棟，但我們必須要承認一個事實，在相當時期內，我們的魯迅的研究是背離文學軌道的，是政治化的。說不盡也走不近的魯迅。等到魯迅研究真的開始接近本質時，開始顧及到文學的精神屬性時，很多人又覺得這個不時髦了，很不屑，研究魯迅不如研究當代作品時尚也容易成名，于是魯迅研究很尷尬，我就沒有勇氣來涉足魯迅研究這個領域，因為我思想的淺薄和毅力的不足，也因為我對能有所發現和提出創見信心不足。但我知道一點，魯迅研究還遠遠不夠，需要人們撥開迷霧撇去泡沫，去深入挖掘屬于中國知識分子最珍貴的精神資源。

魯迅首先是一個人，其次才是一個文學家。正因為他是一個徹底的人，一個純粹的知識分子，他成為了神。

4.說起我的讀書史恐怕讓眾人驚嘆，因為我從小學三年級就讀過魯迅先生的雜文選，當時看這樣的文章恐怕還閑太小，但是在我腦海里魯迅就像一面旗幟一樣堅定的矗立在那里。魯迅先生為了喚起國人的麻痹而棄醫從文，寫下了很多慷慨激昂的文章，最終成為中國文壇無人可代的文學巨匠。

說起我崇拜魯迅先生，似乎和大多數人不同。其實很多人所謂的崇拜是人云亦云的，如果你問他崇拜哪里，他又說不出了。我崇拜魯迅的耿直，這其中的代表就是一個“罵”字。很多文人都說魯迅其實很沒涵養的，經常像瘋狗一樣亂罵，直到罵得人狗血淋頭才肯收手。而我倒覺得魯迅一生的精髓都在這罵上了。

說起魯迅棄醫從文之后不是一下子就變得那么激進的，在最開始他只會寫些酸不溜丟暗藏諷刺的故事略賺些生活費罷了，然而那樣的文字是沒人愿意理睬的，國人依然麻木，戰火仍在擴大，四周一片靜悄悄。

于是這個人拍案而起，決定以罵為生。以一種激憤的態度罵醒所有國人，罵出民族情感，而那些做賊心虛的人則往往以沒教養的虛話搪塞之。罵是一種可貴的精神，試問現在有幾個人可以為了捍衛自己的信仰而罵出口的？他們不敢罵，他們怕得罪人。

搏奕論上所謂的囚徒的困境發生在每個人的身上，自己明明憤恨，但是怕說出口對自己不利而選擇不說。不公正的現象不說，自己吃了虧也不說，自從魯迅先生過世以后便很少有人敢于痛快的罵人了。

5.當同齡人把目光轉向穿著時尚的美女和帥哥時，當同齡人把時光打發在網絡游戲時，當同齡人把自己的思想投向拿些無聊枯燥的電視劇時，當同齡人用羨慕的目光看著那些“粉絲”時，我的目光穿過一個世紀，跨過千山萬水，跟隨這一個偉大而孤獨的靈魂－－魯迅。

我崇拜先生是因為他的自刨精神－－

我的靈魂有很多人，忍我所加的傷，使我已經憎惡我自己了。我仿佛看見，先生因為毀壞了弟弟的一個風箏，二十年后的痛苦的反悔。

我崇拜先生是他敢于揭開我們民族的瘡疤，已引起我們療救的主意－－

我們中國人對于不是自己的東西，或者將不是自己的東西，總要破壞才快活。

自由不被錢所買，卻可被錢所賣，沒有它，人們便也這么過，我已經出離這種憤怒了。

不是很大的鞭子打在背上，中國人自己是不肯動彈的。

我崇拜先生，是因為他為我們指出了中國的出路－－

不自私，沉著，勇猛，有辨別。

唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。

我每開運動會時，優勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點的競技者，和見了這樣的競技者，而肅然不笑的看客，乃是中國將來之脊梁。

在這求生的路上，需要兩人作戰，倘若拽著一個人的衣角，即使是善戰的勇士，也會敗下陣來。

我崇拜先生，為民族而生，不只是為個人的利益和功利，我崇拜先生，他用生命的全部光芒，劃亮了充塞天地之間的黑暗和寂寞。在他身后，由我們整個民族的血污，苦難，彷徨和覺醒———他走了，留下了鋒芒的畢露與槍！他走了，留下了鐵骨錚錚的思想和精神！然而，我們真能忘記他嗎？我們能忘記他的痛苦，悲憫和夢寐嗎？我們能忘記這位終身與孤獨為伴，揮戈深入“無物之陣”，為張揚理性而作“絕望抗爭”的精神戰士嗎？

我崇拜先生是因為有人稱他是生活在舊社會的凡人，是為中國奮斗的戰士；是了解中國國情的哲人；是以筆帶槍的軍人；是追求自我的男人；是孜孜不倦的學者 。

6.大家是否還記得“地上本沒有路，走的人多了也便成了路”這句話出于誰的口中？對！答案就是魯迅。魯迅是我最崇拜的人。

談到魯迅，不知怎么的，我總習慣親切地稱他為“先生”。第一次見到先生的畫像就被深深地吸引住了：先生身著一件長衫，蓬松的頭發有些零亂，但很精神，每一根都筆直地挺立著，一張又黃又瘦的臉上留有讓人一眼望后就難以忘記的八字胡須。最令我難忘的還是先生的雙眼，不大但卻很有神，眼神中流露出鷹一般的鋒利光芒，讓人不感直視，卻又給人以無窮的動力。

懵懂的少年時代是伴著先生的書度過的?！稄陌俨輬@到三味書屋》跟隨先生去嬉戲，體驗一下冬日捕鳥的樂趣，再和小伙伴們一齊到魯鎮去觀看那精彩的“社戲”，嘗嘗那香噴噴的羅漢豆，一齊感受那純真無邪的童年趣事，一同分享那段美麗的童年時光。

曾聽到對先生這樣的評價：魯迅是中國文學史上的一座豐碑，魯迅是最深刻、最復雜、最矛盾，最具懷疑批判精神的文學巨人！而我之所以崇拜先生，并不是因為他是個出凡入圣的“神”，而是因為他是嚴格意義上的真正的人！他在嚴酷地剖析外部世界的同時，以同樣嚴酷，甚至是近乎殘忍的態度剖析人的內心世界。從孔乙己的悲慘人生，祥林嫂的痛苦命運和阿Q的精神勝利法，先生帶領我們經歷了人生的悲歡離合，讓我們嘗盡了世態炎涼，更讓我們具體透徹地了解中國人的劣根性。

而這些人物形象的塑造，讓我們思考了許多也懂得了許多。先生就是這樣，他用一支如太史公般的倔強的筆去書寫黑暗，他義無反顧的理性精神如一盞高高懸起的孤燈，光芒穿越了時空，一直照亮到今天！

今時今世，人們讀魯迅。從他身上讀出人性的真善美，讀出世道的黑與白，面對這樣一位偉人，我們有什么理由讓他寂寞呢？

或許有人認為，先生的文字過于冷峻和沉重，不符合當代人的口味。難道先生的思想和精神不適應于當今社會，不值得我們去繼承和發揚了嗎？不！絕不是！當我們沉醉于商業的喧囂中無法自拔時，一顆浮躁的心怎容得下那充滿痛苦的靈魂拷問和鋒利的匕首投槍？再看看老一輩學人，他們曾在文章中那么深切地懷念先生，并不斷吶喊告誡我們：年輕一代一定要讀魯迅！不讀他，我們無法直面繁雜的人生；不讀他，我們無法看到心靈深處的鄙陋；不讀他，我們無法守住那片高潔的精神家園！

先生一直以父親般的胸懷寬容著我們，等待著我們。讓我們一齊走出浮躁的海面，以后輩學人的身份，帶著一顆不染世俗習氣的心，與他進行靈魂深處的對話吧！

一定要追加分哦 費了好長時間才寫出來呢（有的是抄地）

敬畏中國傳統英雄作文

我如果寫作文的話，就會以英雄為準確的答案，我就會先救別人舍棄生命，也是值得的呀

王陽明，為何成為日本人發自內心敬畏的中國人之一？

國內不溫不火的王陽明，因為其創立的心學，成為日本最敬畏的中國人之一。表現在：心學是儒學的一個分支，是日本崇尚的思想淵源之一；心學講究實用，是一門“實學”，與當時的日本主流認知正好吻合；心學為日本明治維新提供了思想基礎。

王陽明，讀過哲學的人都很熟悉。他因為以自己創立的心學得名。他1472年生于浙江，小時飽腹詩書，后學有所成，入仕，不僅在政治上有卓越的成就，在哲學思想上亦是很高的造詣。

據調查顯示，日本最敬畏的中國人之一，就是王陽明。那么王陽明是如何做到的呢？我認為包括三方面的原因：

一、心學是儒學的一個分支，是日本崇尚的思想淵源之一

日本和中國在很早的時候，思想淵源是不謀而合的。日本也有儒家思想，這是在封建時期的主流思想，而王陽明的心學則在入學方面占有很高的地位。

加之我國明代大儒朱舜水，到日本后，進行傳播，增加了王陽明心學在日本社會中的影響力。

二、心學講究實用，是一門“實學”，與當時的日本主流認知正好吻合

心學的實質是實學，日本是位于太平洋上的島國，領土面積狹小，這使得實用主義在國土上異常的重要，而心學作為實學，地位自然很高。

三、心學為日本明治維新提供了思想基礎

王陽明的心學，最閃耀的時候是在日本明治維新時候。日本明治維新，是資本主義的崛起，封建主義被束之高閣。在這樣的背景下，心學成為推動維新、推動日本社會變革的重要精神力量，并且這種根深蒂固的思想一直延續至今。

[img]歷史上的幾個著名的老師，令人心生敬畏，不忘師恩

1、孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

孔子開創了私人講學的風氣，倡導仁義禮智信。他曾帶領部分弟子周游列國前后達十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。

相傳孔子曾問禮于老子，有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。

其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。

2、柏拉圖

柏拉圖（Plato，Πλ?τeων， 公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創造或發展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。但學術界普遍認為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。

除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導蘇格拉底應該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據；巴門尼德提出的連結所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。

3、揚·阿姆斯·夸美紐斯

揚·阿姆斯·夸美紐斯，生于1592年，死于1670年，是一位以捷克語為母語的摩拉維亞族人，捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。他是公共教育最早的擁護者，其理念在他所著作的《大教學論》中提出。

年輕時被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學校。三十年戰爭（1618～1648）爆發后數十年被迫流亡國外，繼續從事教育活動和社會活動。他尖銳地抨擊中世紀的學校教育并號召“把一切知識教給一切人”。

提出統一學校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學科的門類和內容，強調從事物本身獲得知識。主要著作有《母育學?！?、《大教學論》、《語言和科學入門》、《世界圖解》等。

4、裴斯泰洛齊

裴斯泰洛齊（Johan Heinrich Pestalozzi，1746--1827）是19世紀瑞士著名的民主主義教育家。他熱愛教育事業的奉獻精神，對教育革新的執著追求，在教育理論上許多獨創的論述，不僅為世界教育發展作出了重要貢獻，而且為一切教育工作者樹立了一個令人十分崇敬的形象。

5、蔡元培

蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。教育家、革命家、政治家。民主進步人士，國民黨中央執委、國民政府委員兼監察院院長。中華民國首任教育總長。

1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風；1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學校長。他早年參加反清朝帝制的斗爭，民國初年主持制定了中國近代高等教育的第一個法令——《大學令》。

北伐時期，國民政府奠都南京后，他主持教育行政委員會、籌設中華民國大學院及中央研究院，主導教育及學術體制改革。1927年參與發起“護國救黨運動”，認為應當清黨但反對殺人。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學術研究的主張。

蔡元培數度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎。1933年，蔡元培倡議創建國立中央博物院，并親自兼任第一屆理事會理事長。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。

參考資料來源：百度百科-孔子

參考資料來源：百度百科-柏拉圖

參考資料來源：百度百科-揚·阿姆斯·夸美紐斯

參考資料來源：百度百科-裴斯泰洛齊

參考資料來源：百度百科-蔡元培

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