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1、中國的族譜有何特點？ 2、中國現在族譜最清楚的姓氏是什么，要詳細說明 3、家譜是中國特有的特色，你家還有家譜嗎？ 4、古代著名家譜 5、有誰知道！商氏族譜！ 6、中國哪四家的族譜超過2000年沒有斷過 中國的族譜有何特點？

《史記·夏本紀》記述了夏朝禹至桀14世17帝。這就是中國最早的“家譜”。產生于夏，盛于魏晉南北朝，普及完善于宋。

歐陽修、蘇洵所修族譜體例較完備，私修族譜普遍以其為典范，并進一步予以發展，形成了一套包括譜序、譜例、譜表、譜系、家訓、家誡、家規、祠堂、墳地、義莊、仕譜、人物傳記和藝文等內容的較完善的私修族譜的體例。

夏朝(約公元前21世紀～前16世紀),中國原始社會逐步解體，進入了奴隸社會，確立了王位世襲制。隨之產生了記述夏朝世系的家譜。至周朝（約公元前11世紀～前221年），家譜只是記述士大夫身份的一種特殊標志。秦朝（公元前221年～前206年），氏族宗法組織瓦解，拋棄了公侯子孫的貴族世統本系。至漢朝（公元前206年～公元220年），族譜已發展成為一種社會普遍崇尚的宗教文化。以后，隨著封建門第制度法制化，官修世族大地主的合譜盛于魏晉南北朝（公元265年～589年）。隋唐兩朝（公元581年～907元），推行科舉制度，士族勢力日漸衰弱。至唐朝中期，族譜由以前的官修合譜逐步轉向私家修譜而興盛起來。宋朝（960年～1279年）受“三綱五常”的宗法倫理思想支配，私修族譜逐步普及和完善。明、清至民國，宗族活動盛行，私修族譜有增無減。

中國族譜隨奴隸社會王位世襲制的確立，產生于夏朝

中國在漫長的原始社會中，人們以血緣親屬關系結合在一起，居住在一地，出現了許許多多的家族、氏族村落，形成氏族公社。每個氏族都有自己的名稱和徽號，以維持氏族成員的共同世系和區別于其他氏族。氏族內的重要事情，都按照一定的習慣和世系安排。

夏朝，中國原始社會瓦解，進入了奴隸社會，并確立了王位世襲制。為了明晰王族世系，子孫繼位，產生了記述王族世系的“家譜”。《史記·夏本紀》記述了夏朝禹至桀14世17帝。這就是中國最早的“家譜”。

周朝，以氏族組織演變而來的以血緣為基礎的宗法制度，即嫡長子繼承制的建立，使嫡長子成為土地和權位的法定繼承人。與之相應形成了“尊祖敬宗”的祖先崇拜，從而鞏固了奴隸制的統治秩序。在這種特定的條件下，家譜迅速發展。周朝家譜有自己的特點。

一是貴族出于尊祖敬宗和炫耀祖先，在鼎彝禮器上銘刻自己的家系。這些鼎彝銘文，先敘述祖先名字及其美德、功勛慶嘗，最后為鑄器人的名字。這類銘文鼎彝按輩份作為祭器陳列于宗廟，這就是周代的私修“家譜”。

二是周王朝和各諸侯國設立史官，記錄、整理、保管各貴族的家譜。周王朝中央設有小史掌管王族家譜，負責定位王族世系，區分王族成員的輩份和血緣關系，遇有祭祀，則告訴君王其先祖的死日、名字等。周王朝中央還設有太史、內史，記錄、整理、掌管諸侯卿大夫的譜系資料。各諸侯國也設工、史之類的官，記錄、管理譜系資料。

三是出現了一批譜學著作。這些著作中要數《世本》的成就最大。《世本》記錄了自三皇五帝一直到春秋戰國時歷代帝王諸侯卿大夫的姓氏起源、世系流源、遷居本末、生前創制、死后名號以及其事跡，集各代、各家分散和世系于一書，使之流傳后世。

中國族譜隨封建門第制度法律化，世族大地主修譜盛于魏晉南北朝

秦統一中國后，建立中央集權統治，實施官僚制度。氏族宗法組織隨之瓦解，但血緣宗法思想并沒有削弱。特別是漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”之后，君臣等級和血緣尊親觀念進一步得到增強。

東漢以來，地方豪族及地主勢力發展，他們往往幾代宗族不分居，結成強大的社會力量。他們還與大官僚、大商人糾合，結成集團，在政治上壟斷政權，把持仕途，占據中央和地方要職，形成門閥。東漢后期，三公九卿太守州牧，多數由這些高門弟子擔任，門第制度已成為世家大族壟斷統治政權的基礎；階級矛盾激化，世族大家以保衛鄉土、宗族為名，籠絡人心，組織宗族武裝，維護自己的勢力；世族大地主占有大量土地，他們利用宗族關系控制大量勞動力，為其奴役。曹魏時期，推行九品中正制度，使門第制度法律化。當時中正品第人以家世、才干、品德三項標準并列。到西晉，世族地主專政，把家世提升為主要的甚至惟一的標準。上品高官全為世家大族壟斷，寒門、中小地主被排斥在政權之外。家譜自然成為九品中正選擇官吏的主要依據。世族大地主利用宗族血緣關系和宗族思想，籠絡族眾，組織宗族武裝遍布全國。族譜也自然成為其有力的工具。當時賦役苛重，大批族人農民只好投奔同宗大地主，轉為“私屬”，供其奴役剝削。族譜自然成為維護這種局面的工具。為了適應這種需要，魏晉南北朝官府設立“譜局”，詔令專職修家譜。家譜也作為重要文獻，保存在各級官府中，出現世族地主家譜的鼎盛。當時修譜以賈弼最有名，他廣搜世族大地主的百家譜記，在東晉政府的支持下，撰定《百家譜》，共100帙，712卷。包括18州，116郡大族。

中國族譜隨科舉制度的推行，私修族譜盛于唐

隋唐兩代，廢除九品中正制度，推行科舉制度，選拔人才不再以族譜為依據。族譜的作用下降，但氏族門閥觀念仍然很盛。唐太宗命修《氏族志》，收集全國的氏族家譜，考證其世系，定為9等。并提出“不須論數世之前，止取今日官爵高下作等級”，把皇族列為第一等武則天時，又將《氏族志》改編為《姓氏錄》，將后族武姓列為第一等，其余均以官職高下為標準。凡五品官以上者，皆升為士族。唐代中央政權編修的譜牒，反映了封建統治階級內部關系的變化。

由于唐皇朝的倡導，并編修大量官譜，社會上私修族譜之風甚盛。不僅舊族“紀其先烈，貽厥后來”，就是那些百代無聞之族，一朝暴貴，也無不追求本系，妄承先哲。唐代中期以后，隨著士族勢力的衰退，逐步改變了過去絕大多數是官修百家姓氏淵源的合譜狀況，私修家譜逐漸興盛起來。可惜唐末亂世，世家大族家譜大都散失無存。

隨“三綱五常”宗族倫理思想的奉行，“家自為說”私修族譜普及完善于宋

宋代以後，中國社會奉行“三綱五常”的宗法倫理思想為核心的程朱理學，宗法家長制的統治思想深入到封建社會的機體。以族譜選官和婚配的作用逐步消失，修譜的目的主要是敬宗收族。朝廷不再設“圖譜局”，官府再不修譜牒。世族之家的修譜逐步減少，并轉向一般官僚地主之家以至普及到百姓之家。私家修譜一般是本族人自己修，而且是挑選受過一定教育在本族有一定威望的人撰修。宋初，文學家歐陽修、蘇洵主持修本族族譜，開創了宋代族譜的先河。其後，許多士大夫紛紛為自己的家族修譜。從此，族譜從過去的“奉敕修定”，轉向“家自為說”私修，形成了私修族譜的盛行。歐陽修、蘇洵所修族譜體例較完備，私修族譜普遍以其為典范，并進一步予以發展，形成了一套包括譜序、譜例、譜表、譜系、家訓、家誡、家規、祠堂、墳地、義莊、仕譜、人物傳記和藝文等內容的較完善的私修族譜的體例。 ?

中國族譜隨宗族活動的盛行，明清修譜卷帙浩繁

明代，朝廷置宗人府，編修皇族譜牒，稱玉牒。清代自順治始，開設玉牒館，由大學士、內閣學士、禮部尚書等主持修牒。時，玉牒為皇族成員發放俸祿、賜官封爵、指婚定名的基本依據。

明清兩代，私修族譜更是卷帙浩繁。家譜、宗譜、族譜、支譜、世譜等名目繁多，并產生專記人物生平事績的“年譜”。值得一提的是《孔子世家譜》，改變了唐及以前只收錄直系長子長孫的做法。北宋至明清民國，合族修譜，支庶兼收，續修不斷。明中期，規定每60年一大修，30年一小修。譜例規定嚴明，內容豐富。且隨宗族活動的變化，修譜南方盛于北方，南方宗族聚居之風盛于北方，特別在經濟較發達的地區，很多商人借助宗族活動開展商業活動。海外華僑成立宗親會，集合同姓人士，不論親疏，不分派別，建立宗祠，共祀其受姓的始祖，以此聯絡感情，弘揚祖德，團結互助，發揚民族精神。這些宗親活動直至民國時期仍有增無減。

[img]中國現在族譜最清楚的姓氏是什么，要詳細說明

孔姓應該是最能排出來輩分的，但是也不是所有的孔姓都能。至于宋姓，沒聽說過有這種很嚴格的族譜。

但是即使是最近800年最嚴格的孔姓，在早期也是源出數枝的。單以孔子后人而論，也有家仆改姓竄入正譜的情形。

從明初朱元璋賜孔氏八個輩字開始，孔姓有了排行。因此，不少孔孟后人從名字上就能看出來輩分大小。這并非是孔孟傳人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由禮部調查整理，報皇帝欽定作為孔孟后裔行輩的順序的。在此之前，孔子家譜非常繁蕪。

家譜是中國特有的特色，你家還有家譜嗎？

族譜，對于一個家族來說有教化、敬賢、理政、信史等功能。

在我們家，視族譜為維系宗族的依據，繼承和垂范傳統宗法的依據、記錄宗族史和地域史的依據，更視之為宗族的“靈魂”。

當我們懷著敬仰的心情翻開那字跡斑駁發黃的族譜，我相信每個人都會感受到，我們的祖先就是從族譜里走出來的，一身風塵地走到了我們身邊，走到了我們的心里，和我們的世界融為一體。有了家譜哪怕你走到天涯海角，也能連接到那份血肉親情。所以，族譜非常有存在的必要。

如果說家譜象征著故土，象征著根，那么家譜上的每一個名字，就象征著一片歸根的葉；每一句先祖的教誨，就是家族的葉脈。

樹高百尺，葉落歸根。通過它，我們知道“自己是誰，從哪里而來，要到哪里而去”，想明白了這個問題，不忘初心，終有所至。

古人也說，修身齊家治國平天下。先有家，才有國，然后才會有天下。記述一個國家的歷史和發展過程，事實上也是成千上萬個家庭情況的綜合記述。

城市越來越大，家卻越來越小，家里老照片也隨著歲月的流逝慢慢破舊褪色，為了留住那份美好的記憶，“家譜”成了解決這個問題的主要載體。”家譜“就是家的歷史，能夠說明你是誰？你從哪里來，往哪里去？愿你也有一本家譜，將家族史銘刻其中，將家族情銘記心中。無論今后走到哪里，你都將記得你的祖先是誰，自己是誰，最后又將歸根何處。

說實話，到了我這輩，真的沒有那么多家庭傳承的觀念和意識，但是因為家里老人比較看重這個，我希望它能一直傳下去。

祝大家生活愉快！

古代著名家譜

我們中國人，每一姓氏在祠堂中都有一本家譜，又名家乘。家譜中記載著祖宗的來源，有許多追溯到周代，因為周代的子孫分封各國，以地方為姓；有的還遠溯到軒轅，以證明自己的確是黃帝的子孫。

后世各宗族修家譜，有四姓是所謂“通天譜”的，意思是普天之下，全世界只有一種家譜的。這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四姓的祖先都分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，而這四家的家譜，所排的字輩——就是輩分命名所用的字——也完全是一樣的。

說到字輩，是修家譜的重要工作之一。以前每三十年修一次家譜，即使衰落的家族，最多不能超過六十年。在修譜的時候，就要決定排出新的字輩。以蔡家的字輩為例是“世泰家聲啟，運隆教澤長”十個字。在1944年修譜的時候，就另外決定了新的十個字，作為后十代命名用的，假如本人名“世”信，兒子則名“泰”來，孫子名“家”珍，曾孫名“聲”傳，玄孫名“啟”偉。由名字上一看，就輩分分明，尊卑有序。在同輩中，也有不同字用同一部首的。如啟字輩的同胞兄弟姊妹，兄弟名啟偉、啟仕、啟優、啟俠、妹妹用啟儂、啟儀、啟仙等等。這種表明血統的方式，后來更擴而充之，作為表明文化系統、社會關系的方式。

在家譜中，可以看到祖宗的來源，我是河南人，我們傅姓怎么由平陸一帶到南陽來的？然后歷代祖先，有誰到那里去了，都有記錄。

宗法社會的組織，就有這樣嚴密，對于個人的名、字、號、謚法、事業、行狀，等于一篇小傳，在家譜中都記載得清清楚楚。在家譜族系表的線都是紅的，如果中間看見一條藍線，就是很嚴重的事情了。因為紅線是代表血統；如果是藍線，就是表示沒有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子過繼來承宗祧的；如果沒有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)過繼來延接香煙的，則加雙姓，一般是本姓血統最近的過繼(也叫承祧)。其中也有一子雙祧的，如兄弟兩人，哥哥無子，弟弟也只有一個孩子，那么這個獨子，就同時是伯父的孩子。而且除了生父給他娶一個太太外，伯父也給他娶一個太太，稱為長房媳婦。(當然，弟兄排第幾，就是幾房)。那么長房媳婦生的孩子，就是伯父的孫子，本房媳婦生的孩子，為生父的孫子。如果沒有叔伯兄弟，就從叔伯祖的后代同輩中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥過繼承祧，要經過族長的同意才可以，而且過繼來的第一代要加雙姓。如張家由李家外甥過繼而來，在家譜中的藍線下就寫張李某某。

在人類學的立場看起來，好像紅線或藍線沒有多大關系，“民胞物與”的精神，民吾同胞，物吾與也，誰的兒子都是一樣；可是站在宗族血統的立場，就絕不敢以開放的思想來做。還有的人聲明不是外甥，是“路邊妻”生的孩子。所謂“路邊妻”是有的地方有租妻的風俗，租一個婦人來，生下孩子以后，將孩子交給男方，各走各的路，沒有夫妻關系。可是怎樣去證明呢？“路邊妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一個婦人同時是張、王、劉、李幾家的太太，女權很高。所以“路邊妻”的孩子，碰到幾家修譜時就發生問題了，因為無法證明這個孩子到底是哪一個丈夫的。但無論是紅線或藍線，有一個最主要的精神，就是“興滅國，繼絕世”的精神，對于沒有后代的，一定想辦法把他的宗祧繼承下去，香火延續起來，這是中國民族思想的精神。

每一宗族的家譜，依照老規矩，僅有兩部。正本放在祠堂里，副本放在族長的家里。如果為了法律問題或者宗族上其它什么問題，要查家譜的時候可不容易，非要全祠堂的董事、負責人到齊了，才可以打開這個藏家譜的箱子。我當年在家里修家譜，一位朋友告訴我，他當時回去修家譜，有所變革，不像以前那樣有半張書桌寬大的正副兩本，而變成了現在的二十四開本，同時印了一百多套，凡是出了錢的，或一家送一套，或三五家送一套，以資流傳。所捐的錢，絕對超過預訂的價格，甚至有的超過十倍以上，以表示對祖先的孝道，為宗族盡力。領家譜時，非常隆重恭敬，視為一種光榮，除了用古典鼓樂，到祠堂中恭領，如迎神一樣，而且當天還要設宴，邀請諸親友，因為這也是一件喜事，宗族、親戚、朋友、鄰居都會來道賀。領回的家譜放在“譜箱”里面，供奉在祖先牌位的旁邊，是不能輕易打開的。如果是幾家合領的家譜，就由合領的幾家輪流供奉保管，一家以一年為期，對這件事是非常嚴肅莊重的。

家譜不但是為個人，而是為一家一族的宗法社會觀念而存在；它更高的價值，在于其中有很多寶貴的資料。尤其在歷史這方面，尋查個人的史料，像岳飛、文天祥這些人的傳記，就是從他家鄉中的家譜里，找出很多真實的資料與記載，這些資料在歷史上很重要。換言之，家譜家乘，就是它這個宗法社會的一個小的歷史。我們常說，大家都是黃帝子孫，就是各家循家譜研究，追溯到最后，黃帝是每一家族的根源。發展下來，就表現了“興滅國，繼絕世”的民族觀念。

更新于 2018-04-27

來自作品集姓氏普籍

有誰知道！商氏族譜！

商氏家譜圖系序x'B

商氏先世居汴（今開封）。我高祖奉使公流寓西夏，因而仕之（在西夏做官），官至都兵馬使總兵政，名位顯矣。而我高祖之心，未嘗一日忘于中國。蓋念圣宋實父母之邦，墳墓宗族在汴，逆知（預選知道）夏欲犯順（以逆犯順，即造反作亂），將不利焉，遂力求解任。尋（不久）因（趁）使命，潛挈妻、子入朝，時嘉佑（宋仁宗年號）六年（1061年）也。納款獻幣，陳說事機。上（皇上）深嘉勞於是（是，此事），推恩及子，賜之土以代世祿，命擇地青溪居之。青溪，今淳安也。'$K

高祖（指奉使公）捐館（舍棄所居之屋，為死亡之婉稱），我曾祖朝議公兄弟，克（能）肖克嗣(能繼承父業)，謹守禮度，有光名祿。垂老（年老時）值方臘之亂，避難而殞。室廬貲（資）貨，悉（全）毀於寇。我祖時方孩提，匿之民舍獲免。比（等到）長，從師問學，克自樹立，以蔭(由于父祖的功德而得封賞)補宣議郎，譽望日隆，家道復興。逮（到）我先君暨敦武公諸伯父，學禮學詩，肯堂肯構（喻子承父業），繼述之功無愧焉。不肖輩（我輩）恒（常）竊自念（常私下里想），我高祖入朝之后，夏國多事，稱藩於遼、於金，無有虛歲，君臣忍恥，淪胥（相互牽連而受苦難）以亡。而吾家世祿之恩，仰賴十朝，深仁厚德，二百年猶一日。茲蓋有以見我高祖智識之明，謀慮之遠，有大過人者。詩曰：“既明且哲，又保其身。”（見《烝民》，意思是：知識淵博又明理，保全節操永流芳。）又曰：“貽厥孫謀，以燕翼子。”（見《文王有聲》，意思是：留下好謀略，保護子孫享安定）我高祖有焉。不肖重念：寇毀之馀，先世文籍譜牒無一存者，后世子孫曷所於考？乃以平日所聞父兄故老之傳言錄之，一世祖以下，輯為圖系，藏之巾笥（用巾覆蓋的箱篋），以示后來，使能因此續而書之，則歷世雖遠，支派弗紊，尊祖敬宗之道，其在是矣。嗟乎！創業固甚難，守成尤未易，用并書此於圖系之右，庶（期望）后之覽者，知祖宗成立之難，如是未必不感動興起，力於孝弟，勉於德義，以祈無忝（辱，愧）厥（其）世，則於繼承之道寧（難道）無補焉？ SE

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景定三年壬戌（1262年）仲秋y

故奉使公玄孫 芝山真隱時億 謹序k*n

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商氏家譜源流序8r

商之初，本子姓。唐虞時，契封於商，賜姓子。厥（其）后子孫以國為氏，雖族屬不一，然出於子姓者，孰非契之后乎？是故源之深者，其流必遠，此理勢之自然也。s54

天生斯民，立之司牧（司牧，官吏），而寄以二事，曰教曰養而已。時至中古，淳樸既散，奸偽日滋，而斯民者果逸居無教，寧不近於禽獸乎？於是契為司徒（司徒，主管教化的官），教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五典既明，人無夭斷，比其功，與天地相為悠久，實萬世永賴者也。后世子孫盛，凡出於子姓者，孰非司徒之遺澤焉？2s[

吾祖世為汴人，宋仁宗時，八世祖奉使公，以西（夏）國都知兵馬使入覲（都，大也。入覲，入朝見君主），遷居今處，遂為淳人。未幾遭臘（方臘）寇之難，室火於兵，譜牒煨燼，居汴以前世次莫考。宋朝恩典見於制敕，形於符檄者，僅得之煨燼之馀。嗚呼，惜哉！我曾祖真隱翁，嘗輯六世為圖（系），續而書之，深有望於后嗣。不肖不敏，羈於微宦，久稽紹述（國是），近來田園多暇，敬取舊圖，增入新派（新脈），重書一通，傳示子孫。若乃奉使公貽謀之善，我曾祖言之備矣。不肖不敏，奚敢贅辭？重以司徒為得姓始祖，未可以其遠而略之也。因述大概如右（指豎排版而言），庶幾后來者逆流而源，不忘所自，亦厚倫崇本之道焉。0JuL

嗚呼！惟孝敬可以立身，惟禮義可以齊家，惟忠信可以接物，為子孫者不必求之於他，求之於司徒之教足矣。用書以為序。z

時OA至元六年庚辰（1340年）孟春之月m~

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奉使公八世孫 杭州路玄學提舉 邦昌 謹序-im6e

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商氏族譜序ynrR)P

翰林編修商良臣，奉尊甫（別人的父親的尊稱）內閣尚書素庵（商輅別號）先生之命，以家譜見示，欲綴言序之。予方以荒發謝去，獲一披閱足矣，豈能序名譜哉！然嘗聞之：商，國姓也。粵（句首語氣詞）自玄鳥啟祥，降而生契（傳說簡狄吞玄鳥卵而生契），為唐虞司徒，敬敷五教，以功封商郊，賜姓曰子。厥后，成湯以一旅革夏，綿世三十。迨微子入周，賜爵上公，世尹東夏，圣如孔子，則子姓之后也，賢如商瞿，則國姓之馀也，而茲譜咸略焉，豈以世遠故慎言之歟？`

淳安有商，自奉使公始。奉使諱瑗，為夏國都知兵馬使，自以先世居汴，乃因使事，挈家歸宋。時仁宗在位，嘉其懷德慕義，且能奏獻密事，賜居淳安，與山產以代世祿，是族姓之源也。奉使生朝議兄弟二人，大朝議生六宣議，六宣議生子五人，其四曰如璋。當宋寧宗時，以蔭補敦武校尉。因鄉里排結義役失次，率侄時敘、時顯、時億具聞於朝，奉省札（公文）以正疆役，楮墨尚新，其去奉使時已二百年矣。時億號芝山真隱，有譜序可徵。真隱生希容，希容生正新，正新生邦昌。邦昌字隆甫，為杭州玄學提舉，有續譜圖序。提舉生德春兄弟六人，其六曰德高，字敬中，號月巖，素庵大父也。洪武初，以薦入覲，辭弗就，面聽宣諭而歸。德高生仲瑄，號退隱，素庵父也，任寧德典史，有治聲，同父月巖翁，俱以胤嗣貴，贈夏官侍郎兼學士。自時億至是，又二百馀年矣。詩書禮樂之風，甲於州里。篤生素庵先生，字弘載，繼承世德，博學無方，由科第三元進榮詞苑，累官兵部尚書兼翰林學士，擢升黃閣知制誥，副國倚毗，而子良臣，又以世科承之。蓋由忠厚一脈，綿延傳續，其積累也久，故其發舒也大，豈偶然之故歟！-_t|M

嘗聞昔范文正公，家本儒素，及仕宋，兼都將相，以身任天下之重，謂君子教成於國，當自家族始，遂營治義莊，以收紹宗族。蘇老泉父子，以文儒進用，欲以身化鄉人，遂作續譜，亭立譜例，著監蕘戒，以示同姓，俾傳誦焉。今素庵先生，為內閣元臣，實四方之所取法也。是以於政務之暇，既表揚宋札（公文），以彰世業，又增修圖譜，以崇世范，其猶范蘇二公之心歟！將見篤近舉遠而化行於家邦也，審矣。雖然，契之教，商之訓，天下之所通，商也。況於其子孫哉。為世族之后者，誠能立愛敬以事親長，而敦其本，加之遜志時敏以進，多聞而擴其用，則族望恒新，而聲名文物先后如一日矣。若徒恃前人榮耀，而忘其所事事，則奚以承先德而裕后世乎。此則素庵之意而愚特舉之，以為商族后人勉。 時 成化六年（1470年）歲在庚寅十二月中吉b

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賜進士通議大夫太常卿兼翰林侍讀學士~V~q

國史副總裁同知經筵官前國子祭酒 安城 吳節 序

中國哪四家的族譜超過2000年沒有斷過

孔家族譜：

張家族譜

：錢家族譜：王家族譜！其時2000年來的族譜豈止四家，今天就列舉這四家了！望采納！

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