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1、那些最懂中國的外國人，都起了什么中國名 2、懂中國語言的外國總統有哪些？ 3、為什么說魯迅最懂中國人？ 4、他才是中國五千年來，最懂生活的人你知道嗎 5、從小拜和尚為師的魯迅，為何說人若“憎和尚”，則懂中國之大半？ 6、李敖十幾歲就去了臺灣，他懂中國嗎？ 那些最懂中國的外國人，都起了什么中國名

有些人從中國古代典籍中找到了起名的靈感。美國漢學家宇文所安，本名斯特凡·歐文（Stephen Owen)。他是哈佛大學東亞系、比較文學系教授，專門研究中國的詩歌，特別是唐詩。在中國，姓宇文的也不過兩萬來人，宇文所安為什么選了這個姓？

他的解釋是，自己是外國人，所以選擇古代中國少數民族的漢姓。至于所安呢，出自《論語》中“視其所以，觀其所由，察其所安”這一句。宇文所安的妻子田曉菲筆名宇文秋水，宇文是隨夫姓，秋水則出自《莊子》。一儒一道，一唱一和，也是有趣。

[img]懂中國語言的外國總統有哪些？

是個總統？

總統是每個人都能當的，

從受教育程度來說，學歷并非至關重要。華盛頓從未上過大學。此外，還有8位總統沒拿到大學本科學位，包括相對“現代”的杜魯門。你要有金錢，機遇，人緣，口才，人品，內涵，等等，就算是公民選舉，最后你還是要擁有者許許多多的條件！

而相對于現代~這個是個競爭的時代，總統不僅代表的一家之主的領導人，但也并非他一人領導，國家有國家的力量，總統只是一個代表國家整體的一個實體！

LZ，對于你的問題，我想世界上沒有一個專門機構回去研究，對于稍微有點政治腦袋的人都知道，如今世界，大國小國，都已經世界化，語言方面對于大國而言，都是必須克服的，我想對于一個總統，中國如今是大國~我想對于資本主義國家總統而言是必須懂得漢語的，當然理解深刻不深刻的問題也是注重著一國和一國的交流，作為總統，愛人民，愛自己國家，愛世界，愛土地，最重要的是愛和平！

好了，說的挺累~總歸而言，不管大國小國，如今世界當選總統已經跨越一個時代，一個國家的領導人如果連這點本領，這點學識也沒有事征服不了自己的國家的~學到老，活到老~

為什么說魯迅最懂中國人？

他在《燈下漫筆》中說：“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸……一、想做而不得的時代；二、暫時做穩了的時代”。

對民族“劣根性”，魯迅先生有著高昂而激越的批判，那么能否據此認為魯迅有文化不自信？什么才是真的文化不自信？

我（張心陽）的《“丑陋的中國人”之說是文化不自信》一文刊發之后，不少讀者給予肯定，也有讀者提出異議，認為所謂的“丑陋的中國人”之說，只不過是批判民族“劣根性”，當年魯迅先生對此批判得更嚴厲，那么魯迅自然也文化不自信了？

這個問題很重要，有利于我們分辨什么是文化不自信，也可以進一步了解魯迅的中國文化態度。愚以為，對民族“劣根性”的批判肯定不是文化不自信，對歷史文化糟粕的摒棄也不是文化不自信，對阻礙社會發展的一切價值觀念進行質疑，同樣不是文化不自信。所謂文化不自信，就是對一個民族的文化喪失信心，認為它不僅在過去和現在，而且對民族的未來也沒有任何價值，應該全盤否定，惟有引入其他民族文化才能帶來新生和希望。

的確，魯迅一生有大量的文章批判中國文化，其高昂而激越的批判精神連日本學者尾崎文昭都驚訝地說：“魯迅不像一個從中國文化生長出來的人”。但魯迅有沒有對中國文化不自信呢？從來沒有！他在很多方面對中國文化表示贊賞和肯定。他在《中國地質略論》中說：“吾廣漠美麗最可愛之中國，而實世界之天府，文明之鼻祖也。”這是對中國地理和古老文明的肯定。

他在《學界三魂》中說：“唯有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步?！边@是對中華民族魂的肯定。他在《再論雷峰塔的倒掉》和《流氓的變遷》中說：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神……”“孔墨都不滿于現狀，要加以改革?！边@是對儒家墨家文化始祖的肯定。

在《中國人失掉自信力了嗎》中他說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！边@是對中國人精神的肯定。他主張藝術家要從中國古代藝術中吸取營養，在《從幫忙到扯淡》一文中指出：“我們有藝術史，而且生在中國，即必須翻開中國藝術史來。”這是對中國傳統藝術的肯定。他還對中國古代詩歌小說、民間戲劇等給予較高的評價。面對古文學被糟蹋，他不無憐惜地說：“為欲總目爛然，見者眩目，往往妄制篇目，敗題撰人，晉唐稗傳，黥劓幾盡”。

魯迅對中國文化肯定的例子不勝枚舉，這種肯定因素之所以被我們忽略或忽視，是因為他的批判精神更為強烈，一直占據著我們的直覺、思維和記憶空間。

他才是中國五千年來，最懂生活的人你知道嗎

屬蘇東坡莫屬啊！此人無論生活怎樣對待他，他都能活出自己的快樂，他說：知世故而不世故…這位東坡居士，詩歌書畫、釀酒、烤肉、做飯、旅游…都有自己的獨門秘訣！

從小拜和尚為師的魯迅，為何說人若“憎和尚”，則懂中國之大半？

看過魯迅作品的人都十分清楚，在其大多作品中或多或少都會帶有一些佛家元素，比如他的散文詩集《野草》，里面的“大歡喜”、“布施”等無一不體現佛家元素。而之所以會出現這種情況，是因為魯迅與佛教之間淵源頗深。

魯迅出生那天是陰歷八月初三，這個日子是與灶王爺同一天的，而且魯迅出生又是閏年。是閏年出生的的人，又與灶王爺同生日，在當地看來就代表這個孩子會有出息，但容易養不大。

這在我們如今看來是腐朽思想作祟，迷信罷了，但當時的人卻深信不疑。為了“解救”魯迅，家人們沒法子，只好將他送去寺院，寺院是學佛的，而學佛的人一般會得到佛祖庇護，從而躲避兇神惡鬼。

就這樣，魯迅在紹興老家一個叫做長慶寺的寺廟拜師了，原因無他，畢竟離家最近，不管是父母探望，還是回家看看，這里都是魯迅的最佳選擇。

于是年齡還不到一歲的魯迅就在寺廟呆了下來，整天跟著寺里的和尚禮佛，甚至還拜了寺里的主持為師，魯迅稱其為龍師父，而龍師父也送了他一個法號“長庚”。從某種程度上來講，這個龍師父也算是他半個父親了。

不過即便是從小禮佛，自己也當過和尚，但魯迅對和尚卻無絲毫的好感，在他的雜文《小雜感》中他沒有“吝嗇”絲毫對和尚的批判，他說：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半?！?/p>

懂恨和尚，就懂中國大半？這明顯是對和尚有一些看法。那到底是什么讓從小做和尚，還甚至拜和尚為師的魯迅對和尚這一身份有如此大的意見呢？魯迅雖然沒有直接說出來，但在魯迅的一些作品中都是能夠查出一些蛛絲馬跡的。

首先，是他的師父給他的印象。

在魯迅作品《我的第一師父》中，魯迅曾提到自己的師父雖曾經受了大戒，而且還是方丈，但卻絲毫沒有恪守佛門的規矩，比如他不僅吃葷，甚至還娶了老婆，生了兒子。而在其死后，他的兒子接班做了方丈，情況也和他老爸類似。

魯迅在寫這篇文章的時候，文筆頗有些戲謔，因為拋開師父對他的恩情不講，魯迅在內心是有想法的，魯迅認為他們這群和尚不過是一些打著佛教徒的幌子來謀生的人罷了，并不是真正的出于真心誠意來禮佛，而是圖和尚輕松還無憂。

再者，以和尚為依托的佛教，在魯迅看來就是一種愚昧。

作為一個信奉科學，反對迷信的先行者，魯迅對于愚昧迷信一向是嗤之以鼻的。而在當時的時代背景之下，佛學中有太多的愚昧腐蝕了民眾的心智，讓他們遇到困難不再付諸行動，第一件事想的則是禮佛。

遇到事情就求神拜佛實際上就是一種逃避，連寄托都算不上。在這種環境之下，人們往往期待救世主出現來解救自身，從沒有自救的想法。這種思想若是一直持續下去，恐怕國將不國了，畢竟當時中華民族已經到了生存存亡的階段。而這也是魯迅討厭和尚的一個重要原因。

最后，就是在當時來看，和尚已經成為了為政治服務的一個職業。

當時戰亂頻繁，但軍閥們在這種情況下不是采取措施圖強來共同抵制外侮，而是號召“佛法救國”，這項以“救國”為主題的運動看似高大上，實際上是只不過是找理由給自己撈油水的借口罷了，畢竟開一個佛法講座，再讓百姓們交香油錢，確實很賺錢。而寺廟和尚也就充當了幫兇，為軍閥們搜刮財物，愚昧百姓。

總之，在魯迅看來，他那個時代的和尚有一些沒有信仰，沒有追求，一點都不純粹，他們不過是一些虛偽的投機分子罷了，在他們主持下的佛教是虛假化的佛教。

魯迅一直主張科學興國，而當時在這些“投機分子”所組成下的佛教則是迷信誤國，他們之間在思想上是天然的對立，所以魯迅在當時對和尚有些看法也就不足為奇了。

所以會在自己的雜文中說出“憎和尚，懂中國之大半”這句話也就屬于正常了。

李敖十幾歲就去了臺灣，他懂中國嗎？

當然懂，真正的專家，客觀看大陸和臺灣。不錯。

大陸懂的人也非常多，但是，在大陸這樣的局勢下，懂的人都要裝不懂。

為什么？因為裝糊涂才能活。

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