1、青銅第一寶：毛公鼎，毛公鼎通高近54厘米，重34.5公斤，大口圓腹，整個造型渾厚而凝重，飾紋也十分簡潔有力、古雅樸素，標志著西周晚期，青銅器已經從濃重的神秘色彩中擺脫出來，淡化了宗教意識而增強了生活氣息。

2、瓷器第一寶：汝窯天青無紋橢圓水仙盆，汝窯是北宋徽宗朝的官窯，以天青釉色著稱于世。汝窯的傳世作品不多，本院即藏有約二十件，其中這件水仙盆更是精品中的精品。

3、書法第一寶：王羲之 快雪時晴帖，《快雪時晴帖》是晉朝書法家王羲之的書法作品，以行書寫成，紙本墨跡。縱23厘米，橫14.8厘米，4行，28字。《快雪時晴帖》是一封書札，其內容是作者寫他在大雪初晴時的愉快心情及對親朋的問候。收藏于臺北故宮博物院。

4、善本書第一寶：文淵閣四庫全書，《欽定四庫全書(套裝共6冊)》不但對內容精心制作，而且外觀設計也力求莊重考究。《欽定四庫全書(套裝共6冊)》囊括了經、史、予、集四部的所有文獻，共計二百余萬頁，一百五十三張光盤。

5、出土文物第一寶：秦皇銅馬車，秦陵彩繪銅馬車一組兩乘，1980年出土于秦陵封土西側20米處車馬坑中，現陳列于秦俑博物館文物陳列廳內。秦陵一號銅馬車為“立車”，是古代單轅雙輪車并按照秦代真人車馬1/2的比例制作。

6、玉器第一寶：大禹治水，高224厘米，寬96厘米，座高60厘米，重5000千克。是世界上最大的玉雕作品，也是我國的國之瑰寶。新疆和田青玉制。玉上雕有峻嶺、瀑布、古木蒼松。

7、繪畫第一寶：清明上河圖，清明上河圖，中國十大傳世名畫之一。為北宋風俗畫，是北宋畫家張擇端僅見的存世精品，屬國寶級文物，現藏于北京故宮博物院。清明上河圖寬25.2厘米，長525厘米，絹本設色。

8、.雕刻第一寶：大理石梟形立雕，此件大理石雕像出土於河南西北岡1001 號大墓的翻葬坑中，是殷商時期的遺物。高34.1公分，長25.2公分，寬24.8公分。是殷墟大理石雕的精品，以一直立的梟為造型。尖喙圓眼，弧形粗眉，胸略凸出，形象生動。

9、篆刻第一寶：二十五寶璽，二十五寶璽是乾隆皇帝根據周朝是歷史上皇帝綿延代數最多的朝代，共綿延25代，乾隆皇帝也想讓自己的王朝能像周朝那樣長久輝煌下去，這是表面的意思。

10、佛教第一寶：龍藏經，全稱是《乾隆大藏經》，它的另一簡稱是《清藏》。《龍藏經》就是把一切佛教經典匯集儲存在一起的意思。《龍藏經》是中國至今保存最完整的佛學大百科全書。

參考資料：百度百科-2014年中國十大文物事件

世界十大寶藏的第一位：圖特卡蒙陵墓

圖特卡蒙是3300多年前的一個年輕埃及法老，他曾在金雕御座上管理著龐大帝國。他的統治是短暫的，在18歲時突然死去。在埃及漫長的法老時代中，圖特卡蒙因為在位時間短而名不見經傳，他的猝死也使得他沒有事先修建的豪華金字塔陵墓。正因為不起眼，其陵墓在很長時間里始終沒有被發現。

考古學家霍華德·卡特熟讀古埃及歷史，發現圖特卡蒙陵墓是他畢生的夢想。1903年起，他就帶領助手在帝王谷的每一寸土地上搜索，1922年11月5日，在19年的努力后，他終于找到了圖特卡蒙陵墓入口。它竟然位于另一個著名的法老拉美西斯六世的陵墓下面，開鑿于巖石內。

這是3300年來惟一一個完好無缺的法老陵墓，也是埃及最豪華的陵寢，更是埃及考古史乃至世界考古史上最偉大的發現。卡特之前以為這個年輕法老的墓葬品會比較簡單，誰知之后長達3年時間的挖掘向全世界證實了這種預想的愚蠢。卡特說過，圖特卡蒙一生惟一出色的成績就是他死了并且被埋葬了，這話是有道理的。因為其陵墓的發現成為古代文明對現代人類最徹底的一次震撼和嘲笑。那個成為埃及文明象征的純金面具，那個純金制成的棺材，那個由純金雕制鑲滿寶石的王位，那些鋪滿墓室墻壁的純金浮雕，那具完整無缺的木乃伊……所有一切都讓人類驚嘆，3300年前埃及人的工藝技巧和現在的我們到底有什么不同？

圖特卡蒙陵墓的發現是世界考古工作成功的頂峰，也是考古史的重要轉折點。所有出土文物超過10000件，每件都是無價之寶。卡特花費3年的時間把它們全部運出墓室，當時挖掘人員從墓的出口抬出女神哈托爾牛頭靈床的鏡頭已經成為考古史上無法超越的經典；埃及政府又花費了整整10年的時間把它們運到開羅，開羅博物館之前的所有藏品都因之黯然失色；而徹底研究它們可能需要未來人類全部的時間。

文物無可比擬的歷史價值和所蘊涵的謎團使圖特卡蒙陵墓排在世界十大寶藏的第一位

鑒別古董的真偽最本質原則的就是特征比較。 古董分類繁多，但每一類古董如瓷器，青銅器因年代，材質，制作工藝，保存狀態等等的不同，存在各種特征。如銅器鑄造留下的模具痕跡，年代留下的各種銅銹，瓷器的彩繪顏料，胎土，釉面特征等等。。這些自然形成的特征，許多都是都是不同時代器物所特有的。 換句話說，他們就像鈔票上的防偽標志，是屬于人為無法仿制或者是仿制成本高昂的。鑒別古董真偽就是利用這些特征做比對。 一件古董的真偽首先就是確定這件古董的名稱和歸類，然后按照相應的標志去對比，比對它上面是否存在這些特征，這些特征性狀是否和真品的性狀相符。這就是判斷古董真偽的方法。 由于古董分門別類非常繁多，因此一個人每類古董的鑒別特征都掌握基本上是不可能的。一個人一輩子努力學習積累最多只能精通幾個門類。所以一個專家什么都能鑒別這往往就是不可靠的 瓷器鑒別不是嘴一說就行的 明清時期，隨著景德鎮官窯的建立和發展，瓷器上的款識趨于系統化、規范化。民窯瓷器的款識則多種多樣，紛繁復雜。以下按朝代分而述之。 明代 洪武：洪武一朝，未發現任何帶年款的官窯器。民窯也極少見，僅見有青花書寫“福”、“壽”款者。此外，江西省玉山縣發現“洪武七年二月二十七日造此”紀年款的青白瓷罐，款識刻劃在罐腹，系罕見的具有明確洪武年款的器物。 建文：未發現署年款的瓷器。 永樂：明清兩代，在瓷器上書寫帝王年號作為款識，始于永樂。款式僅見有“永樂年制”四字篆書款一種，未見有楷書款。上海博物館收藏一方明永樂時翰林學士沈度的端視，硯底刻“永樂乙未秋翰林沈度識”十字篆文，經仔細比較，與瓷器上永樂款識字體相似。因此，永樂官款可能由當時的翰林學士沈度書寫后，再交工匠臨摹寫在瓷器上。永樂官器署款者不多，僅見有青花、白釉、青釉及紅釉等瓷器上。青花器物中寫帝王年號款的只見于壓手杯上；此外，早年流失日本的一對永樂青花蓋瓶，器身書“內府”二字，顯系宮內用器。單色釉器，有刻款和印款兩種體式。民窯青花器上有書寫“福”、“祿”、“壽”等字的。 宜德：宣德時期，帝王年號款激增，大多數為楷書，也有與永樂一脈相承的篆書款。款式僅見有“大明宣德年制”和“宣德年制”兩種。大多數是六字二行“大明宣德年制”楷書，“宣德年制”四字款少見。刻款有楷有篆，以楷為主。未見有印款。款識外常圍有單線圈、雙線圈、長方框及長方框外加雙圈等，也有無框圈的。宣德瓷器落款位置比較隨便，底足、口沿、耳部、柄流、里心、器蓋等處都有落款的，因此，曾有“宣德款識滿器身”的說法。款識還見有“大德吉祥場”、“敬權”等，民窯青花中見有“福”、“壽”等字款。 正統、景泰、天順：正統、景泰二朝未見任何帶年款的官窯器。正統一朝，迄今僅見民窯器楷書“正統元年”和“正統捌年”款二例。景泰朝一件未見。天順朝僅見四件：一件印“天順年造”款卵釉云鳳紋瓷盤，為官窯器，現收藏于英國達維護特基金會。另兩件書“天順七年大同馬氏造”；一件書“天順年”三字，三件器物都是青花三足筒爐。 成化：以青花楷書“大明成化年制”六字二行款為主，款識外，有的加雙圈，有的加雙方框，也有無圈框的。官窯罐類，還有在底足寫“天”字款的。民窯款識有寫“大明成化年造”、“大明年造”的。 弘治：以青花楷書“大明弘治年制”六字兩行款為主。另有“弘治年制”四字篆款，多為刻款。尚有以紅彩寫“弘治年制”和“上用”款的，亦系官窯器。民窯器有寫干支年款的，如“壬子年制”(弘治五年，1492年)。也有寫“金玉滿堂”、“長命富貴”等吉語款的。 正德：正德官款主要有“大明正德年制”六字楷款和“正德年制”四字楷款，其中以四字款居多。有書寫款，也有刻劃款。除了用漢文外，此時亦有用阿拉伯文和紅彩梵文書寫的款識。民窯器常見“正德年造”、大明年造”楷款，還有“長命富貴”、“天下太平”等吉語款。 嘉靖：嘉靖官款一般都在底足書寫“大明嘉靖年制”六字兩行楷款，并帶有雙圈；器口邊書寫六字橫款者少見，但大盤、大缸等的口沿處也見有。款式有青花、紅彩、刻字涂金等數種，均為楷書，未見篆書。款字的排列形式，有兩行直款、單行橫款，也有環形和十字形六字款的。民窯器中有寫“嘉靖制造”、“大明年造”年款的。出現堂名款，如“滋樹堂”、“東書堂”等。人名款激增，如“陳守貴造”、“鄧奎自造”等等。吉語款也增多，如“富貴佳器”、“福壽康寧”、“國泰民安”等等。另有寫“金〓大蘸壇用”款的器物，系當時的道教用器。 隆慶：所見官窯年款都寫“大明隆慶年造”六字兩行楷款，“隆慶年造”四字兩行款少見。款外常圍以雙圈或方框。隆慶款識有青花和紅彩兩種，紅彩款多用于彩器上。 萬歷：官款以“大明萬歷年制”六字兩行楷款為主，四字兩行款少見。有的款外帶雙圈，也有不帶圈的，或六字款呈環形。有青花和刻劃款。堂名款、人名款、吉語款增多，如“徐〓慶堂”、“純思堂”、“程廷梓造”、“萬福攸同”等等。 天啟：官款以“大明天啟年制”六字兩行楷款為主，也有書“天啟年制”的。民窯中書紀年款的見有“天啟元年”、“天啟八年”、“天啟三年唐氏制”以及“大明天啟米石隱制”等等。 堂名款、吉語款有“竹石居”、“白玉堂”、“同樂佳器”、“仁波佳器”等等，還常見圖案款，如兔子、靈芝、方勝等等。 崇禎：崇禎時期署官款的器物少見，有“大明崇禎年制”及“崇禎丁丑”(崇禎十年，1637年)等。民窯盛行堂名款、人名款、吉語款，如“翔鳳堂”、“甲戊春孟趙府造用”、“富貴佳器”等等。 清代 順治：順治官款少見，有“大清順治年制”六字兩行楷款，款外有雙圈。署“順治年制”四字的，一般無圈框，均為青花款識。民密器署干支紀年款多見，如“順治丁〓年”(1657年)“庚子年制”(1660年)等，堂名款、吉語款減少，見有“繼善堂”、“百花齋”、“西疇書院”“玉堂佳器”等等。 康熙：官窯瓷器的紀年款主要有兩類：一是“大清康熙年制”六字二行或三行楷款；一是“康熙御制”四字料款，寫于琺瑯器上。官窯器中也有寫干支紀年款的，如“康熙辛亥(1671年)中和堂制，”中和堂曾是康熙皇帝在圓明園中的居住之所，因此，署“中和堂制”款的器物是宮內御用之器。康熙朝瓷器款識種類繁多。按書體分有：楷書、篆書、行書，官款絕大部分是楷書，少有篆書款。按顏色分有：青花、釉里紅、金彩、紅彩、紫褐色款以及紫、黑、黃、藍等料款。按款外線框分有：雙圈、單圈、元圈、雙邊正方框等。按排列形式分有：六字兩行、三行款，四字兩行及四字環形款等。民窯一般無年款，但其它種類款很盛行。 雍正：官窯年款較多見的是“大清雍正年制”六字兩行楷書款，也有六字三行的，款外有雙圈或方框。琺瑯彩器款識有“雍正年制”與“雍正御制”四字，一般為兩行豎寫并圍有方框的楷書款。在茶葉末、爐均及仿鈞器上，則見“雍正年制”四字篆書刻款。“雍正年制”四字古錢形款，則主要見于花盆一類器物底足。雍正朝的堂名款不及康熙時期多，著名的有“朗吟閣制”楷書款，為雍正未登極之前燒制的，朗吟閣是當時雍正的讀書處。堂名款還有“養和堂”、“希范堂”、“致和堂”等；人名款則見有“江鳴〓制”、“馮宅”、“松年”等；吉語款少見；圖案款有一定數量，如靈芝、鼎、花押等等。 乾隆：乾隆朝的官窯年款，有楷、篆兩種書體，但以“大清乾隆年制”六字三行篆書款為主。多數不加圈框。以青花款為多，還有金彩、紅彩、藍料彩與刻款等。堂名款之多，較康熙朝有過之而無不及。人名款中，以“唐英”、“瑤華道人”等有名，唐英為督窯官，瑤華道人為乾隆的王子。 嘉慶：官款以篆書為主，少有楷書，大多為“大清嘉慶年制”六字三行篆款。民窯款識篆、楷均有，六字或四字，但字體草率。出現圖章式的篆書款。 道光：官款與嘉慶時體式大致相同，大多為“大清道光年制”六字三行篆款。以青花和紅彩寫款。 咸豐：咸豐朝又興起以楷書署款的風氣，官窯大多署“大清咸豐年制”六字二行或三行楷款。篆書款減少。除青花款外，還有紅彩款與刻款。民窯器中十分盛行圖章式篆書款，并影響后世。 同治：官款以楷書為主，大多為“大清同治年制”六字兩行和“同治年制”四字兩行楷款。以青花、紅彩或金彩書寫。民窯器大多用紅彩圖章式篆書款。 光緒：官窯款識楷、篆并用，以楷款為多，署“大清光緒年制”六字二行或三行款，也有四字兩行款，多數不飾圈框。有青花、金彩、紅彩及刻款等體式，大體同于前朝。民窯款識較草率。 宣統：官窯款誤解有青花、紅彩與墨彩款等，署“大清宣統年制”六字兩行楷款為多，一般無圈框。民窯款識與前朝類同。一般來說主要是多看書，看書一定要記住，要多看實物，有條件多看真品和仿品的區別，把書中知識結合起來。看東西的時候少說話，多聽前輩的指點，還要看自己的悟性。 瓷器玩家大抵會有同感，古瓷上某些現象，有時心里明白，嘴上卻難以表達，故有“只可意會，不可言傳”之說。這“意會”，實際上講的是“悟性”。 悟性在鑒識上無處不在處處在，所以，有人覺得識瓷難，有人覺得不難。比如面對一真一假兩件器物，入門三個月的人只憑一、二個基本要點便判定了真假，學三年的人，雖然可以講出三條、五條理由，則不見得真正能抓住要領，這就見出了悟性高下。筆者不是拿“悟性”唬人，之所以如是說，是因為許多人的眼力和心力本是來夠用的，只因在許多時候失去了平常心，便迷失了悟性。 因此，在古陶瓷鑒定上，“悟性”未必一定就同智商、同懂得相關歷史知識成正比，有時還可能成反比。例如有位高學歷的事業有成者，以較高的價位，擁有了一件外底署“永樂年制”篆款的青花龍紋盤，說是國寶級文物。其知識面極廣，從我國首見的三國時期于腹部處刻紀年款的越窯青釉虎子，到元代署“后至元戊寅五月二十三日”青花款的釉里紅樓閣式瓷倉；從明洪武二年朝廷在景德鎮建御窯廠時官窯瓷上不落款，至永樂朝偶爾在圓器的器內署上四字年號款，以及終永樂一朝沒有出現一件帶底款官窯器的年款情況和歷史，無所不詳，無所不曉。惟有一點欠思索，倘若外底部帶款的此件永樂盤系真的，當時這位寫款人，會就此犯下對圣上不恭之死罪他根本沒想到。官窯瓷器上冠以帝王年號的做法始自永樂朝，作為第一個吃螃蟹的人，明成祖朱棣只是在自己所用的一些碗、杯、盤的內底內壁處，留下了帝王尊號。這些署款器，盡管燒造數量極為有限，因前無古人，已堪為壯舉。朱棣沒敢把自己的年號倒扣于外底，是基于傳統思維和皇帝的尊嚴。試想，至高無上的帝號豈能隨處張揚！又系張揚于器皿底部，將給文武百官及天下黎民作如何感想！所以，永樂款采用了深奧又不易懂的篆書、且字體顯得十分模糊，這系受時代發展的限制所致。因此，瓷器的早期落款形式，便帶有了時代印痕。而此件于外底大大咧咧署上了永樂年號的青花龍紋盤，由于超越了歷史進程，無疑為假冒品。 在中國陶瓷史上，把年號書于器物外底部的第一位帝王是明宣宗。宣德的年款，不但字體以堂堂正正的晉唐小楷居多，還多數帶上國號（大明），且書寫部位遍器身：從器內底到外底，從內腰部到內口邊、外口邊，乃至頸部、肩部、外腹部、折沿下、柄或流上及蓋內等，均屬落款處。帶款的官器數量之多，以及如此無定規的落款本身，充分顯示宣德帝對署年號款有濃烈的興趣，同時，亦反映出其不知往哪兒落的無奈。然而，憑借朱瞻基不落俗套愛玩蟋蟀及喜歡揮杖擊丸的個性，最終把神圣的帝號一舉定格于器物的外底部，開創了標準年號款的先河。此河一開，使宮廷瓷器的整體藝術趨向完美，亦讓官窯瓷器愈添皇家氣派。此后，帝王年號款定位于外底部的格式，不惟為明清兩代官窯器物在署款上的主要模式，還成了官窯器物的重要標志。 如今，瓷器上司空見慣了的底部年號款，已天經地義得不會讓人回頭去思考古人在五百七十年前的想法。諸如永樂瓷，為什么要把款識寫在花心里，寫在獅球內；為何四字篆款的字跡，幾乎都顯得模糊、若隱若現；為什么器物帶款的數量十分稀少，又都局限于一些明顯為御用品的杯、碗、盤內。這些同后世宣德朝有極大反差的寫款情景，究竟意味著什么？而能在心底讓時空倒轉，并透過歷史長河中一些有意味的跡象，例如洪武朝官窯的無款、至宣德時官窯瓷的款多，感悟明皇朝最初幾位皇帝在署款上的心態，這一靈感，即為悟性。 與此相反，日常鑒定中，時有發生的所謂犯低級性錯誤與常識性錯誤的“吃藥”、“走眼”，則為缺乏悟性的表現。換句話說，人們的很多失敗，其實都不是發生在未知的世界里，而是跌倒在常識里。因為越是淺顯的道理，就越容易被忽視、被忘記。若能將歷史常識、書本知識、鑒定技能，應用得靈活，并時時保持一顆平常心，善于總結與比較，悟性也就常在了。因而，古瓷鑒定說難不難，說不難似乎又非常的難。揚州博物館“鎮館之寶”的元代祭藍釉淺刻白龍紋梅瓶，在入藏之前，當文物商店專職人員錯定成雍正瓷之后，出人意外地讓上海一位名叫沈勝利的鑒玉專家從龍紋上認出廬山真面目，堪為難與不難的典型一例。 精品收藏與“撿漏” 收藏是一項高雅的文化話動，毋庸諱言，它又屬藝術品上的一種投資行為。翻翻各家拍賣圖錄可發現，許多拍品讓人眼熟。這些古瓷，不是異地間的拍來拍去，便是數年或數十年投資的索回。由此說明“古董不傳三代”，不僅僅因為世事難料、人生苦短，不僅僅因為個人的志向，不時要越遷、不時會有新的定位，還因為收藏者對生活的追求或者是繼承人對古瓷認知的程度，都可能出現不可預見的逆轉。所以，即便一些珍品今天被收藏者秘藏，很難確保若干年以后不被用來換成鈔票，甚至被其后代當作普通品賤賣出去。于是，在以往的十、二十年里，許多收藏愛好者至江浙一帶的中小城市淘古董或在北京、上海、南京等一些大城市的古玩市場撿漏，每每會有值得炫耀的收獲。近年來，一些行家常常光顧歐洲一些古玩店，并不時買回以前被搜刮去的中國古董，還有的則通過瀏覽海外的拍賣網站，從網上“撿漏”頗多成果，他們循著的亦正是這條思路。因而，收藏活動永遠會撲朔迷離，永遠有演繹不完的故事。 仇炎之于上世紀50年代初，以1000元價格從香港同行手中購得成化斗彩雞缸杯一事，時至今日仍被收藏界視為“撿漏”的范例。筆者從中看到的卻屬另一面：收藏不分先后，關鍵看藏品的品質，以及收藏者的綜合實力。1980年，該雞缸杯在蘇富比拍賣行的易主價為480萬港幣。1999年時，同樣在蘇富比，此杯成交價已高達2917萬港幣。仇炎之慧眼識寶，不愧為贏家。可第三位得主，扣除投資的本金，19年增值2437萬港元，當屬大贏家。扼腕的是第一位賣主，他的所作所為似乎在印證古董業上一句俗話：“賣者不發財，藏者可發財”，并讓人們由此懂得，精品的收藏，比起即時的買進賣出，甚至比起驚心動魄的“撿漏”，更具爆發力。 當然，筆者還有一層意思。得以流傳下來的古代器物，乃是先民與上蒼對今人的饋贈，有緣者當竭力呵護與珍藏。如果非要變現的話，擁有者至少該讀懂這些可遇不可求之物的身世、來歷，最好還能搞懂其歷史上的地位同現在應有的價位。這些，對圈外人士來說，同樣也是極為重要的。

如果說非要有個排名，我個人覺得在這個世界上最珍貴的古董就是清代官窯花瓶、達芬奇手稿、Badminton 柜子還有黃金號角。其實在我看來，每個人和每個人心中所認為的最珍貴的古董肯定都是不一樣的，于我個人而言，我覺得每個古董都是珍貴的，都是價值連城的。

首先，第一個就是價值連城的清代的官窯花瓶，其價值高達5.53億元，被英國人所有，但是現在已經被中國富豪給買下了。第二個就是達芬奇手稿，達芬奇手稿的價值高達2.13億元，不過，該手稿已經被比爾蓋茨給買走了。第三個就是Badminton 柜子，這個柜子價值1.98億元，這個柜子的上面鑲嵌滿了各種黃金和寶石的視頻，花費了六年的時間才制作完成。第四個就是黃金號角，黃金號角有一千年歷史的黃金號角，價值1.11億元。

當然了，世界上珍貴的古董還有很多，在我看來這些古董的價值是金錢所無法衡量的，最重要的就是這些古董上面沉淀了歷史文化的信息，是我們人類祖先的智慧結晶，這對我們人類來說才是巨大的財富，因為這些古董不僅對研究歷史有很大作用，而且也是我們可以吸取、學習和借鑒的寶貴財富。

不管對于哪個古董，我們都應該好好珍惜、好好保管，因為每個古董寶物都是時代的見證，是先人智慧的產物，正是因為這些不同的古董寶物，我們才可以見證不同時代的變遷和文化的多姿多彩。

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