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1、延參法師作為一個高僧，為何會成為網絡紅人？ 2、佛教高人，幫我推薦一下，哪個法師得講法講得不錯?謝謝！ 3、佛教大師多高冷，延參法師為何被稱作我國最貧的和尚？ 4、慧律法師 5、凈空老法師怎么評價慧律法師 6、另眼讀佛史～朱門高僧傳記49篇 延參法師作為一個高僧，為何會成為網絡紅人？

因為延參法師讓我們看到了一個不一樣的出家人，他風趣幽默、賣萌搞笑，所以才會深受網友們的喜歡。延參法師是著名的佛教文化學者、河北省佛教協會常務理事、水月寺住持。他也是政協委員，熱心公益事業，在國外都頗有聲譽。他精通書畫，對佛教有透徹的了解。他上網、上電視、到處旅游。在我看來，他更像一個游俠名士，自由而任性，更加懂得如何享受生活。

我記得第一次看他上綜藝節目時，我就被他的笑話給逗樂了。當時，我想這一定是一個假和尚，肯定是電視臺花錢雇的托。后來，經過上網查看他的個人資料，才發現這個和尚并不簡單。他看起來既快樂又有趣，但他并沒有忘記他對慈善事業的熱愛，以及對佛教和菩提的弘揚。事實上，我們都被電視劇中的“高僧”形象給愚弄了。漢代大乘佛教的目的從來不是鼓勵僧侶逃離這個世界。而是要求他們“在世間覺”，深入到紅塵之中，并積極地進入這個世界”，從而履行普度眾生的職責。

所以說，真正的高僧不僅只是每天盤腿打坐念經，不問世間的滄桑。真正的高僧應該盡最大努力為世界和諸佛貢獻自己的力量，他們可以用言語和行動來傳播佛教，讓人們覺得佛陀離我們并不遠，就在我們身邊，他和我們普通人其實并無差別。延參法師給人的感覺十分真實，不僅總是自黑自己、丑化自己，更懂得如何娛樂眾生，他的行動讓我們懂得了笑對生活的意義。

想一想確實是這樣，如果佛教真的像武俠小說那樣孤傲，恐怕也不會流傳到現在。昏暗的寺廟、千篇一律的佛教聲音和難聞的高香氣味是不會受到年輕人喜歡的。只有像延參法師這樣的僧侶才會受到年輕人的喜愛，這是有利于佛教傳播的。作為一名網絡紅人，延參法師也被稱為是傳播佛教的高僧。

佛教高人，幫我推薦一下，哪個法師得講法講得不錯?謝謝！

當今佛教界公認的幾位講經說法的大德

分別是

慧律法師，海濤法師，凈空老法師

尤其是慧律大師，其深動活潑的演講方式，突破一般人士對佛學講座刻版的印象，將修行落實于生活的演講內容更啟發了蒙昧迷芒的心靈，法師幽默風趣不喜拘泥，講經時往往以科技知識印證經典教義，曾先后于臺大，清大，師大，交大等20多所極負盛名之大專院校演講又于美國哈佛，英國牛津，劍橋，乃至中國大陸的北大，復旦等知名學府，法師早年即對佛門各個宗派多所涉獵，無不通達

舉犯禪，凈，律，密，法華，華嚴，天臺，唯識，皆有領會，故為廣大佛弟子所贊嘆，于曾于臺北林口體育館演講達磨大師見性論，締造20萬人聽講之盛況，因而享有弘法旋風的美譽，法音遍及全球各洲，受教內廣為肯定為百年來難得一見之弘法神才，1995年蒙明旸長老傳付曹洞宗48代、臨濟宗42代祖師位。

您可以去

這里下載

海濤法師，也是了不起的高僧大德，佛門龍象，其心靈講座，救護眾生，開創生命電視臺，又是天臺宗正統法脈傳人，教導大眾一心念佛求生凈土，海濤法師的心靈講座及佛學講座也為慧律大師所贊嘆，您可以去看看

地址是這里：

凈空老法師，也是教內非常有德的一位老法師，老法師年事以高，依然弘揚佛法，不遺余力，忍人所不能忍，行人所不能行，近三十年來，弘揚凈土法門范圍之廣，度眾人數之多，無過凈空老法師，您可以去看看

佛教是一體的，只要是正法的法師都應該護持，這里只是推薦3位大家最熟悉的，

我想如果有看佛法講座的佛弟子，可以說，你去問

他不是看慧律大師，就是看海濤法師，不然就是看凈空法師，一定有看這3位的

所以在此推薦

佛教大師多高冷，延參法師為何被稱作我國最貧的和尚？

可能是因為他為人的作風和一些文學作品。延參是個很有趣的人。?他比其他魔法師更加平易近人，這也是他的長處之一。 事實上，延參也有很多優點，比如，他還能寫出好的書法，他的書法作品受到了大家的好評，他的作品有字體，充滿了質樸的美，比釋永信干凈。半路出家不是一個普通人，在出家之前他是一個記者，也是一個受過一半教育的人。

?隨著他幽默的人生觀逐漸流行，法師們不再追隨其他網絡名人，而是開始利用自己的名聲為公眾做一些積極的事情。 例如公益活動，支持希望工程等。在社會上行走，書法大師自然是個好手，仔細觀察他的書法是很有特色的，他喜歡看書法所見所聞來表達，并結合自己對人生真諦的理解。 他也被認為是一位將佛教與藝術相結合的大師。

?在開頭的視圖中劃分的字顯得一般，而且很滑稽，松散之間沒有字體的美感。 但是精美的文章下來才知道，這是一個有基礎的技術詞匯。專家們的話是，每一個字體都是一種見證，充滿了非凡的質樸之美，這是一般人做不到的。 可以看出，大師的作品就是功夫。 說到延參，我們不禁要提到石永新，他也是一位大師，但是兩個人物過著不同的生活，這在書法上更能體現出來。

石永新的書法氛圍是無與倫比的，而且寫得很好，完全達到了一流的專家水平。 然而，與延參的書法相比，許多人更喜歡延參的書法，原因很簡單，作為一個僧侶，他的字明顯比釋永信的字更加透明。 讀了巫師的話就會感到一種童心未泯的感覺，再加上一種單純而笨拙的美，欣賞起來很舒服。

慧律法師

當代高僧。1953年法師出生于臺灣云林，幼年遭逢困頓，深刻體驗人間疾苦。博聞強記，辯才無礙。1974年入逢甲大學參加普覺社（全名普覺佛學社），以此因緣聽聞佛法，并得以親近懺云法師，李炳南老居士等諸大善知識，乃發心以“振興圣教，正法重現”為己任。自此既深入經藏，精勤不輟。1979年凈土專宗研究所畢業，于鳳山蓮社依煮云老和尚披剃，又至臺中南普陀佛學院跟隨廣化律師學習，深受器重，并委以培育僧才的重責大任。1995年蒙明旸長老傳付曹洞宗48代，臨濟宗42代祖師位。

法師早年既對佛門各個宗派多所涉獵，舉凡禪，凈，律，密，俱舍，華嚴，法華，天臺，皆有領會，無不通達，兼以個性幽默風趣，讓聆教者受到莫大法益，其生動活潑的演講方式，突破了一般人士對佛學講座刻板的印象。將修行落實于生活的演講內容，更啟發了蒙昧迷茫的心靈。廣受知識青年的歡迎，爭相邀請蒞校演講，如臺大，清大，師大，交大等二十多所極負盛名之大專院校，皆蒙其普施法雨。又如美國哈佛，英國牛津，劍橋，乃至中國大陸的北大，復旦等知名學府。亦曾多次應邀至，美，加，紐，澳，歐，日，新，馬，印尼等地弘法，法音遍及全球各洲。也曾應中國佛協，宗教局之請，至北京，上海，廈門等地演講，促進兩岸佛教文化的交流。法師主張“應當把聽經聞法列為一生一世最重要的功課”更改變了臺灣佛教界的用功形態，使解行并重的理想得以普遍推廣。

[img]凈空老法師怎么評價慧律法師

凈空老法師評論慧律法師：法師講法幽默風趣，又秉持禪宗的單刀直入，出語開示往往是一針見血。

另眼讀佛史～朱門高僧傳記49篇

能? 詩? 擅? 書? 游? 于? 藝～戒賢法師

中國佛教史上，詩僧比比皆是，高僧大德在修行的心得和悟道中，大多都以偈頌的方式呈現，這些偈頌其實就是人們所說的詩。詩又是中國文學的重要體裁，中國最古老的詩就是《詩經》。因此，在佛教中，詩對佛教的發展起著重要作用，僧人能詩也是理所當然的了。至于書法，與佛教更是有著不解之緣了。自佛教傳入中國，一開始大量的佛經都需要抄寫才能夠傳播出去。古代不像現在的印刷技術方便、快捷。宋代之前基本上佛經是需要書寫的，也因此，古代僧人的書法稱得上是俊美、靈秀、峭峙得了。詩與書法，也是中國文化的獨特象征，更是中華民族文化的特色。

當代中國在古體詩上，由于歷史的發展和多方面的原因，如今基本退出了歷史舞臺。不過好在中華民族的文化復興，正在大力提倡古詩詞和古文的學習及應用，而又有著很多人對古詩詞的新的認識。書法作為中華民族的文化瑰寶，一直以來都成了人們收藏的藝術。但是也因科技發展，書法也漸漸被人們忽視了。當今書法卻成了一少部分人的愛好，以及書法家堅持的藝術創作行為。然而，中國佛教界，卻一直提倡和堅持著古體詩和書法的應用。又由于現在出家人的文化水平所限制，真正能懂得古體詩的出家人不是很多，會寫古體詩的更是不多了。會寫書法的出家人則是少之又少了，真正能詩擅書的，戒賢法師就是其中的一位。

戒賢法師（1972——），俗姓朱，又號歇庵、瘦松、介閑、借閑道人等。一九七二年出生于福建省福鼎市管陽鎮一戶農家。一九八五年依福鼎管陽興福寺悟邦和尚座下披剃出家，法名戒賢，在師父跟前修習佛法。一九八六年考入福建省佛學院學習，畢業后又進入廈門閩南佛學院學習，一九九0年六月畢業。戒賢法師佛學院畢業后，先后任教于福建省佛學院和閩南佛學院等多所佛學院。戒賢法師在佛學院任教十余年，佛學造詣很深，深得學生的尊敬。戒賢法師多次受邀到東南亞、澳洲等地講授佛法，并受到那里信眾的熱烈歡迎。戒賢法師講學授課幽默風趣，總能在輕松的演講中，讓聽眾很容易理解和接受。目前，戒賢法師常住于廈門南普陀寺。

戒賢法師自小就天資聰穎，明敏靈毓，他在學習佛法上又刻苦勤奮，在修行參悟上也篤定智清。因他在幾十年如一日的精修勤學中，精通茶道文化，并且戒賢法師喜好山水自然，而云游海岳。戒賢法師的博聞強識，使他具有敏捷的才智，為此他所寫的詩句，清麗委婉雅靜脫俗，極富禪意。戒賢法師自從幼小喜愛書法，研習魏碑，并對米芾和董其昌等的書法，深有所悟。然而，戒賢法師在書法上不愿給自己立太多規矩，而是信奉“游于藝”的思想，以書者抒也之情懷，用書法來抒發自己內心中的感受。他的書法自然，不拘一格，更不循一體，有著魏碑的峻峙，又有著米芾的明快，還摻糅了董其昌的靈動。其實，戒賢法師的書法，更多地是融進了自己的思想。

戒賢法師以書法為意趣，以詩詞作為戲娛，以佛學為生活，在他的修行中，最多地是過恬淡生活，享受著閑適修學。戒賢法師常親手用書法抄錄自己創作的詩詞，教案和信件也常用毛筆書寫。又因戒賢法師無掛礙，興之所至，信手揮之。然而，就是他的這種興致所得，他的書法“隨著線條的運動而快樂”，詩韻墨香渾然一體，二者和諧有致如行云流水。書法在詩韻里運化著禪意，而詩韻在書法中流淌著智慧。

戒賢法師的詩詞、楹聯、書法作品，很受歡迎，他的作品在海內外諸多寺院叢林及法師信眾多有所收藏。戒賢法師以詩詞為佛事，用書法度眾生，這種行為闡釋了佛學的湛致和佛教慈悲。從爾也表明了戒賢法師是一個隨性而謙和的人，他以詩詞來化現智慧，他以書法來表示慈悲。戒賢法師用淵源的學識，匯成了他的著作《歇庵詩草》，先后在中國臺灣及大陸出版發行。這更是戒賢法師的智慧與修行的展現。戒賢法師以詩詞與書法，內修自己的靈明心性，外度眾生的愚癡之性，正在完成他的度生使命。

戒賢法師自十四歲出家以來，用佛學洗禮著自己的心，用詩詞抒發著自己的情，用書法揮灑著自己的思想，用茶道滋潤著自己的心田。他在一首《十八初度述懷》中，淋漓盡致而毫不掩飾地把自己的思想呈現于讀者面前，如此瀟灑，如此自在，而又如此愜意。戒賢法師在詩中寫道：“小住人間十八秋，空門既入又何求？青山借我袈裟地，臥看花開與水流。”好一首絕句，以十八歲的浪漫歲月，用佛法清凈了無欲無求之心，在青山綠水間暢游，以恬淡、閑適之心，靜靜看著山間流水的自在，以及山坡上花開的節奏。戒賢法師如此愜意，而又如此瀟灑，不帶半點掛礙和一粒塵埃。禪似詩闡，詩為禪釋。讀戒賢法師的詩作，其實就是在讀一位禪師的開示，或者是欣賞一幅禪宗畫卷。

戒賢法師的另一首《山居》，又是別有一番風趣：“巖壑深深寄幻身，禪房枯坐自安貧。不愁無有煙霞侶，四壁青山好作鄰。”戒賢法師借身居深山來寄情于幻化亦然地生活，以安貧樂道的自然心態忘情于物外，有著煙霞陪伴，他內心充滿了靈悟佛法的喜悅，豐富地內心世界，一點也不會的孤獨的，因為他有青山作鄰。戒賢法師雖然身居深山巖壑，但他有煙霞為侶，有青山作鄰，在禪房獨自參悟，在內心中充滿了法喜。這首詩是在一九九一年，戒賢法師剛滿二十歲時寫的，一顆年輕的心竟能對佛法有如此高的領悟，實乃是佛教中的法門龍象所不能為。

戒賢法師的詩集被多位著名書法家，用書法的形式抄寫或創作書法作品。其中福建著名書法家羅一鳴就內容以戒賢法師的詩創作了多幅書法作品。廈門南普陀寺住持則悟大和尚也以戒賢法師的詩為內容，書寫了多幅書法作品贈送于信士等。二00六年十一月，天津市書法家王道嶺的硬筆書法《戒賢法師詩》，入選了中國硬筆書法家協會主辦的全國第一屆硬筆書法家作品展。戒賢法師的詩集讀來讓人清新愜意，在讀詩的過程中，讓人會有恬靜淡雅，閑令適舒的自然之感。戒賢法師的詩會帶著讀者走進峻峭青山，聆聽那清麗秀毓的禪韻。

戒賢法師是當今無愧的詩僧，他的詩清秀麗毓；戒賢法師又是書僧，他的書法雋永峻暢；戒賢法師也是茶僧，他精通茶道、茶藝，對茶文化也有著極深的研究；戒賢法師更是融佛法與文學于一體的佛教人才，他以詩的形式把佛法的真理傳播到社會之中。詩詞、書法、茶道，在戒賢法師的身上，已經是他生命的一部分了，另一部分就是佛法，注定了戒賢法師的生活就是佛法、詩詞、書法、茶道的有機組成。

戒賢法師所居住的廈門南普陀寺，位于福建省廈門市東南五老峰下，面臨碧澄海港，寺院占地面積二十五點八萬平方米。始建于唐朝末年，最初稱為泗洲寺，宋治平年間改為普照寺，明朝初年，寺院荒蕪，直到清朝康熙年間才得到重建。因寺院供奉觀世音菩薩，與浙江普陀山觀音道場類似，又在普陀山以南而得名南普陀寺，為閩南著名的佛教勝地。南普陀寺另有閩南佛學院、佛教養正院、太虛大師紀念塔等。閩南佛學院在二十世紀二十年代時，一度成為海內外佛教交流中心，中國知名的一代高僧太虛大師、弘一大師、虛云大師、圓瑛大師等，均來此傳經弘教，中國各地知名法師，如常惺、大醒、芝峰、蕙庭等相繼來閩南佛學院擔任教席。如當代知名的經綸大師印順長老，曾任馬來西亞佛教總會會長的竺摩長老等，都是出自當年的閩南佛學院。

戒賢法師在上世紀八十年代末九十年代初，畢業于閩南佛學院，當時的院長還是妙湛長老。戒賢法師在這樣一所大師輩出的環境中學習與成長，自然會受到如此氛圍之熏陶。然而，畢業后的戒賢法師又任教于閩南佛學院，繼續為佛教培養著人才。戒賢法師依著佛陀慈悲喜舍的精神，用自己的勤勞和智慧滋潤著一代又一代的青年學僧，光大了佛門的僧人培養的高層次，發揚注重人才培養的優良傳統，而堅持不懈的努力著。

戒賢法師是一九九0年于閩南佛學院畢業的，在他畢業后至今已經十八年了，這十八年他始終都沒有過多地離開過閩南佛學院。他以悲智具足，悲心深切地澆灌著他的學生的心田；他依次智慧明敏，喜舍靈毓的教育著他的學生精進三學；他以無礙平等，正法眼藏等視著他的每一位學生，使他的學生能具修一切。而戒賢法師自己更是精進，具足圓滿大悲。

閩南佛學院是一所久負盛名的佛教高等學府，創建于一九二五年。這所佛學院是由會泉長老所創辦，志在培養優秀的佛教人才。到了一九二七年，會泉長老任期滿后，禮請太虛大師接任院長一職。一九三四年，為了整頓閩南佛學院學風，改進教學，弘一大師應邀前來，創辦了佛教養正院，培養學生的僧格、僧德。當時一時使閩南佛學院精英薈萃，高僧輩出，為海內外佛教界造就了眾多優秀僧才。一九八一年，悲愿宏深的妙湛長老，復辦了停辦已久的佛教養正院，一九八五年又恢復了閩南佛學院。戒賢法師就是恢復后的閩南佛學院的第三期學生。

借著戒賢法師的一首《感懷》，靜靜地品鑒戒賢法師的人格魅力。詩曰：“多年學佛未降心，愧我猶將住處尋。但愿此心若磐石，紅塵萬丈不能侵。”戒賢法師三十多年來的學佛生涯，早已經把他心中的紅塵清洗凈了，如果再萬丈高的紅塵浪也難以侵浸他的心頭。戒賢法師，是一代年輕的融詩詞、書法、茶道和佛法于一體的大德。

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