網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“中國最古老的佛塔（中國最古老的木結(jié)構(gòu)佛塔）”報道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、我國現(xiàn)存最古最高的一座木結(jié)構(gòu)大塔在哪里？ 2、我國現(xiàn)存最古老的塔是什么？ 3、我國的釋迦塔，沒使用一根釘子，為啥還能歷經(jīng)40多次地震不倒？ 4、中國四大名塔分別是哪幾座 最好簡介一下 5、我國第一個佛塔是什么? 6、中國現(xiàn)存最早的佛塔是什么時期的什么塔 我國現(xiàn)存最古最高的一座木結(jié)構(gòu)大塔在哪里？

釋迦木塔位于應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。是我國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑。為全國重點文物保護單位。

應(yīng)縣木塔始建于遼，是我國現(xiàn)存最古老最高大的木結(jié)構(gòu)塔，可以稱得上是我國乃至世界古建筑中的一件珍品。

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂四年（公元1406年），率軍北伐，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時親題“峻極神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大軍在陽和（山西陽高縣）、應(yīng)州一帶擊敗入塞的韃靼小王子，登木塔宴請有功將官時，題“天下奇觀”。

我國現(xiàn)存最古老的塔是什么？

嵩岳寺塔位于太室山南麓的嵩岳寺中，嵩岳寺塔建于北魏年間(520)，距今已有1400多年的歷史。它是我國現(xiàn)存最古老的塔。這是一座12角15層密檐式磚塔，高40多米。塔上下渾磚砌就，層疊布以密檐，內(nèi)為樓閣式，外為密檐式，這種密檐形12邊形塔在中國現(xiàn)存的數(shù)百座磚塔中，是絕無僅有的，在當(dāng)時也是少見的。而且自嵩岳寺塔之后，磚塔逐漸增加，木塔逐漸減少，到10世紀(jì)以后，磚塔就取代了木塔在佛塔中原有的地位。

嵩岳寺塔

[img]我國的釋迦塔，沒使用一根釘子，為啥還能歷經(jīng)40多次地震不倒？

因為釋迦塔的設(shè)計結(jié)構(gòu)非常的科學(xué)并且合理，應(yīng)用了剛?cè)岵兔窘Y(jié)合的原理，讓這座塔的強度還有抗震性能夠非常優(yōu)越。另外這座塔的地質(zhì)結(jié)構(gòu)也比較堅固，所以到現(xiàn)在也不用去擔(dān)心這座木塔會因為“底部空虛”而發(fā)生倒塌的危險。

釋迦塔處于山西省朔州市應(yīng)縣的佛宮寺中。在這座塔的內(nèi)部有著兩顆佛牙舍利，經(jīng)過考古專家們的鑒定，能夠確定這就是釋迦摩尼牙的遺骨。釋迦塔是在公元一六零五六年被建筑的，高度有六十七點三一米，到如今這座塔已經(jīng)有將近千年的歷史，是目前中國最古老。并且最高的一座木塔式的建筑。

除了最古老、最高的特點以外，這座塔還有一個令人驚艷的地方就是整座塔耗費了兩千多噸的木料。也就是說釋迦塔都是純木結(jié)構(gòu)，并且里面并沒有用過釘子，只用了五十四種的斗拱。因此釋迦塔被古建筑學(xué)家們稱作是“中國古建筑斗拱博物館”。釋迦塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，并且構(gòu)件相當(dāng)多，讓人看了嘆為觀止。

而就是這么一個純木結(jié)構(gòu)的建筑，能夠在經(jīng)歷了將近一千年的風(fēng)吹雨打，還有多次的地震之后，依舊屹立不倒。在軍閥混戰(zhàn)的時候，這座塔還中了兩百多發(fā)的子彈，這簡直是建筑見的一個奇跡。因此這座木塔為古建筑還有防震抗災(zāi)等等都提供了非常重要的實物資料。這絕對是唐代建筑式樣在世界上僅存下的一個碩果。

中國四大名塔分別是哪幾座 最好簡介一下

中國四大名塔分別是嵩岳寺塔、千尋塔、釋迦塔、飛虹塔。

1、嵩岳寺塔

嵩岳寺塔是中國現(xiàn)存最早的磚塔，該塔位于河南省登封縣城西北約6公里，太室山南麓的嵩岳寺內(nèi)，建于北魏孝明帝正光元年（520年），距今已有1470多年的歷史。

嵩岳寺塔上下渾磚砌就，層疊布以密檐，外涂白灰，內(nèi)為樓閣式，外為密檐式，是中國現(xiàn)存最古老的多角形密檐式磚塔。

2、千尋塔

中國的古塔到處都有，但是三座古塔成品字形矗立在一起的卻為數(shù)極少。大理三塔就是以此而聞名中外。

大理三塔在大理城西郊的濱海之濱，原是崇圣寺的一部分，現(xiàn)寺已無存，塔卻依然屹立如故。一九二五年大理地區(qū)發(fā)生大地震，城內(nèi)外房屋幾乎全部倒塌，但距大理城只有1 華里的三塔，卻安然無恙。

3、釋迦塔

中國遼代高層木結(jié)構(gòu)佛塔。在山西省應(yīng)縣城內(nèi)西北隅佛宮寺內(nèi)。因塔內(nèi)供釋迦佛，故名。又因塔身全是木 制構(gòu)件疊架而成，所以俗稱應(yīng)縣木塔。

佛宮寺建于遼代，歷代重修，現(xiàn)存牌坊、鐘鼓樓、大雄寶殿、配殿等均經(jīng)明清改制，惟遼清寧二年（1056）建造的釋迦塔巍然獨存，后金明昌二至六年（1191～1195）曾予加固性補修，但原狀未變，是世界現(xiàn)存最古老最高大的全木結(jié)構(gòu)高層塔式建筑。

4、飛虹塔

飛虹塔位于山西洪洞縣城北17公里的廣勝上寺，塔身琉璃鑲嵌，俗稱琉璃塔。琉璃，是一種礦物質(zhì)材料。半透明體，把它涂在陶質(zhì)（坩子土）制成的筒瓦、板瓦、脊魯?shù)葮?gòu)件表面，然后放至陶窯內(nèi)用火燒成一層細(xì)密的彩色釉，使之成為一體的彩陶器物。釉在陶表面，有耐磨、結(jié)實、堅硬、美觀的優(yōu)點，是中國富有民族色彩的建筑構(gòu)件材料。

擴展資料

“嵩岳寺塔也是唯一平面為十二邊形的古塔，在中國建筑史上具有無上崇高的地位。”

上世紀(jì)30年代，著名建筑學(xué)家劉敦楨來考察后，在其《河南省北部古建筑調(diào)查筆記》中說：“后來的唐代方塔，如小雁塔、香積寺塔等均脫胎于此……”

新中國成立后，著名建筑大師梁思成向中央政府開列了一份必須重點保護的文物清單，根據(jù)重要程度，梁思成在其前面分別標(biāo)上五個圈、四個圈、三個圈……而在嵩岳寺塔前赫然標(biāo)上了五個圈。

參考資料來源：百度百科-四大名塔

我國第一個佛塔是什么?

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【轉(zhuǎn)載】 中國最早佛塔------普彤塔肇建年代初考

摘 要：根據(jù)歷代南宮縣志以及相關(guān)文物銘文，河北省南宮市的普彤塔肇建于東漢永平十年（公元67年），竣工于永平十五年（公元72年），印度高僧?dāng)z摩騰是建塔的發(fā)起者。結(jié)合歷史資料分析，攝摩騰等人在從西域到洛陽的旅行中，可能途經(jīng)南宮，并且啟動建塔工程，從而在這塊東漢王朝起家寶地上樹立起第一個弘揚佛法的標(biāo)志。

普彤塔是一幢佛教古塔，坐落在河北省南宮市（縣級市）西約1.5公里處。其地理坐標(biāo)為東經(jīng)115o 21′19〃，北緯37o 22′07〃，地面海拔高度28米。現(xiàn)存普彤塔為八角形樓閣式九級紅磚塔，通高33米，呈明代建筑風(fēng)格。1982年河北省人民政府公布為省級重點文物保護單位。

方志資料顯示，普彤塔建于東漢永平十年（公元67年）。若果真如此，則該塔建造年代比公認(rèn)的“神州第一剎”洛陽白馬寺（始建于永平十一年）及其齊云塔（始建于永平十二年）還要稍早，可謂神州最早之佛塔。

此說是否屬實，涉及佛教初傳漢地的諸多問題，有必要加以探究。

一、方志記載及其解讀

普彤塔的建造年代在歷代南宮縣志中均有記載。

經(jīng)查，自明朝至民國，共編纂南宮志書10部，其中7部傳世，可供今人查閱[①]，而其中[明]嘉靖版、[清]康熙版和民國版的《南宮縣志》可作為代表。

[明]嘉靖版《南宮縣志·卷之一·地理志第一·古跡》有關(guān)于普彤塔的記載如下：

普彤塔，在廢縣。漢明帝永平十年建，貞觀四年重修。有唐時斷碑：大耳禪師重建。

[清]康熙版《南宮縣志》對嘉靖版《南宮縣志》的記載有所補充：

普彤塔，在舊城。漢明帝永平十年建，貞觀四年重修。有唐時斷碑：大耳禪師重建。基周三十二武，高十仞。府志一作“彤塔書院”。

民國版《南宮縣志》又有所補充：

普彤塔，在舊城，漢明帝永平十年建，貞觀四年重修。有唐時斷碑：大耳禪師重建。基周三十二武，高十仞。《一統(tǒng)志》作“普同寺”。《正定府志》作“彤塔書院”。

從上述方志資料可以獲得如下信息：

（一）歷代南宮縣志均明確記載普彤塔建于漢明帝永平十年，而且文中沒有“傳”、“聞”的字樣。這表明，普彤塔建于永平十年的傳說非常久遠，至少明清兩代南宮當(dāng)?shù)胤街局邔Υ苏f不存疑議。

（二）各版縣志中對普彤塔的地理位置描述十分準(zhǔn)確，增強了關(guān)于普彤塔建造年代記述的可信度。所謂“廢縣”或“舊城”，就是成化十四年（1478年）以前的南宮縣城，因被洪水淹浸而廢棄，在新縣城以西3華里處（見嘉靖版《南宮縣志·卷之二·建置志第二·城池》。現(xiàn)在此地有“北舊城”和“南舊城”兩個行政村，而普彤塔就坐落在北舊城村東北側(cè)，距離現(xiàn)南宮市中心1.5公里。

（三）因地震和洪水之患，普彤塔在歷史上屢遭損毀，但又多次被修繕和重建，反映了當(dāng)時人對該塔的珍視。縣志中特別提到，唐代大耳禪師曾主持普彤塔的重建，這一點值得特別注意。

據(jù)[宋]道彥《景德傳燈錄·忠國師章》記載，大耳三藏法師是“西天”高僧，唐代宗時抵達帝都。唐代宗因聞知大耳三藏法師“得心慧眼”（能夠以心靈感知他人所思），遂敕令他與中國高僧忠國師當(dāng)面驗證：

三藏方見師，便禮拜，而立于右邊。師問：汝得他心通耶？對曰：不敢。師曰：道老僧即今在什么處？曰：和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？師再問：汝道老僧即今在什么處？曰：和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？師第三問語曰亦同前，三藏良久而罔知去處。師叱曰：這野狐精！他心通在什么處？三藏?zé)o以對。

而嘉靖版《南宮縣志·卷之四·雜物志第八·仙釋》則記載:

大耳禪師，不知何許人也，唐貞元年間居普彤寺，建浮圖，高十余丈。

唐代宗在位年代是公元763—779年；“貞元”是唐德宗年號，相當(dāng)于公元785—805年。看來大耳法師是唐代宗時抵達首都，唐德宗時到達南宮的。一位印度旅華高僧，專程到南宮普彤寺住持一段時間，并且傾力修繕已經(jīng)損毀的普彤塔，這一事件印證了普彤塔在海外僧人心目中的崇高地位，佐證了普彤塔特殊身世。

有必要說明，上述幾部縣志中所記“貞觀四年”疑為“貞元四年”之訛，因為大耳三臧法師應(yīng)當(dāng)是在貞元年間重修普彤塔的，除非有證據(jù)表明，在貞觀年間另有人重修普彤塔。

二、相關(guān)文物及其分析

如果說縣志資料有所欠缺，那么已發(fā)現(xiàn)的文物資料則可以提供補充和佐證。

1、1995—2006年，在南宮境內(nèi)3處地點陸續(xù)發(fā)現(xiàn)北朝至唐朝時期漢白玉和青石佛教造像殘件數(shù)百件，應(yīng)為唐朝末年“武宗滅佛”事件的遺果。特別在普彤塔側(cè)畔群英湖湖底發(fā)現(xiàn)的北齊時期漢白玉佛教造像殘件近百件，堪稱中國佛教考古稀有發(fā)現(xiàn)。這些佛教造像數(shù)量眾多，年代久遠，且許多造像基座上都鐫刻供養(yǎng)者姓名，可彌補方志之不足，佐證南宮普彤塔年代之久遠，名聲之顯赫[②]。

2、據(jù)南宮文物管理部門介紹，1990—1992年河北省文物局撥款，河北省古建建筑研究所主持，對普彤塔進行維修時，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一塊帶銘文石板殘片，系民國二十二年（1933）修繕普彤塔的記事板，上有銘文說明普彤塔的建造年代：

……漢明帝永平十年始建，永平十五年正月十五竣工 ……

此銘文說明普彤塔的肇建時間是永平十年，而竣工時間是永平十五年初，歷時近5年，這應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)時南宮縣的物力狀況和建塔主持者的精力狀況。此外，永平十年是眾所周知的佛教始傳中國內(nèi)地標(biāo)志性年代，如果普彤塔肇建于永平十年，則建塔的發(fā)起者只能是傳說中第一批來中國內(nèi)地傳法的印度高僧?dāng)z摩騰（K?syapam?ta?ga，又譯稱“迦葉摩騰”）以及竺法蘭等人，因為當(dāng)時中國內(nèi)地別無佛僧。

3、邢臺市文物局現(xiàn)收藏1966年大地震時從普彤塔塔頂震落的3尊明代銅佛像，其中一最大的一尊（高41厘米，重6.25千克）佛像背部有銘文，說明普彤塔肇建者的確是攝摩騰等人：

……永平十五年正月十五攝摩騰建……竺法蘭……大耳三藏公……至元和四年正月初五海和尚重修，至嘉靖十五年七月十五重修……

此段銘文中的“永平十五年”應(yīng)當(dāng)是普彤塔的建成年代。

也許正是因為普彤塔的初建者是外國僧人，所以后來才有多名外國僧人對其進行修繕。除前文提到的“大耳三藏”外，此段銘文中的“海和尚”疑為“海東和尚”，即一位唐朝時期來華訪學(xué)的新羅高僧（見[宋]贊寧《宋高僧傳·卷四》）。先后有兩位海外高僧對中國的一座佛塔進行修茸，這種情形在佛教史上并不多見。它是否暗示普彤塔的身世非同一般呢？

三、攝摩騰旅行路線推測

方志和文物所提供線索使普彤塔的修建與“永平求法”聯(lián)系起來，因此有必要回顧一下佛教史上這個著名事件。

所謂“永平求法”，就是漢明帝（東漢第二位皇帝劉莊）于永平年間派遣使者前往西域迎請佛法之事，是向所公認(rèn)的佛教傳入中國內(nèi)地之始。惟因“正史”《后漢書》中對此只記有寥寥數(shù)語，而記載該事件的其他多種著作又說法不一，以致后人無從了解事件的詳情，僅能推測其梗概：東漢永平七年（公元64年）某日，漢明帝曾夜夢有金身大神飛翔于殿前，因此詢問朝臣；有人回答說，西方有身高一丈六尺的金色大神，稱作佛；于是漢明帝派遣使者赴印度迎請佛法；漢使者在大月氏國（貴霜王國，Kushan）遇到印度高僧?dāng)z摩騰等，遂帶領(lǐng)高僧返還東土，以白馬馱載佛經(jīng)和佛像，終于永平十年十二月底抵達東漢首都洛陽[③]；漢明帝接見攝摩騰等人，并下令將高僧安置在負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署——鴻臚寺下屬的館舍，并且在第二年（公元68年）敕令在洛陽城雍門外興建僧院，即“白馬寺”，又于永平十二年（公元69）敕建“釋迦舍利塔”（后稱“齊云塔”）；印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭等在白馬寺完成了第一部漢文佛經(jīng)——《四十二章經(jīng)》的撰譯工作，佛教從此傳播于華夏九州[④]。

根據(jù)這個史實輪廓判斷，若南宮普彤塔肇建于永平十年，其日期只能在攝摩騰等人進入東漢首都之前，因為他們抵達洛陽的日期已經(jīng)是永平十年年底。

如果攝摩騰等在抵達雒陽之前開始建造普彤塔，就意味著他們從西域到洛陽的旅行路線經(jīng)過南宮。這是否可能呢？

首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從西域到洛陽的最便捷路線不經(jīng)過南宮。這條路線西起蔥嶺的烏孜別里山口，東到東漢首都洛陽，分為三段。第一段是西域都護府轄區(qū)，其路線是烏孜別里山口——疏勒——龜茲——焉耆——戊己校尉城——宜禾校尉城——玉門關(guān)；第二段是涼洲刺史轄區(qū)，其路線串聯(lián)“河西五郡”（敦煌郡、酒泉郡、張掖郡、武威郡、金城郡）以及隴西郡和漢陽郡（永平十七年改天水郡置）的治所；第三段是司隸校尉轄區(qū)（即當(dāng)時中央直轄區(qū)），其路線是天水——長安——弘農(nóng)——黽池——函谷關(guān)——洛陽[⑤]。

在這條“便捷路線”中，從烏孜別里山口到玉門關(guān)，是處于漢朝政權(quán)控制下的一連串沙漠綠洲，自然是漢朝使者旅行的最佳路線；而從玉門關(guān)到武威郡治所姑臧（今甘肅省武威市），是狹長河西走廊中別無選擇的路徑；但是自武威以東，道路有多條，可供旅行者選擇。也就是說，假如武威以東的路段出現(xiàn)了阻隔，漢使者和攝摩騰有可能繞道赴洛陽，不經(jīng)過第三段，而經(jīng)過其他地方。這樣，攝摩騰“實際路線”從武威郡以東就可能與“便捷路線”不相重合。

而恰恰在漢明帝即位當(dāng)年，武威以東的路段上出現(xiàn)了嚴(yán)重情況。《后漢書·卷二·明帝紀(jì)第二》記載如下：

秋九月，燒當(dāng)羌寇隴西，敗郡兵于允街。赦隴西囚徒罪減一等，勿收今年租調(diào)，又所發(fā)天水三千人，亦復(fù)免是年更賦，遣謁者張鴻討叛羌于允吾，鴻軍大敗戰(zhàn)歿。冬十一月，遣中郎將竇固監(jiān)捕虜將軍馬武，討燒當(dāng)羌。

從這段記載可以看出，就在漢明帝即位當(dāng)年（中元二年，公元57年），游居于金城郡和隴西郡的“燒當(dāng)羌”（羌族一支）暴動，先在隴西郡的允街（音“沿佳”）城打敗駐隴西漢軍，又在金城郡的允吾（音“沿牙”）城附近打敗朝廷派來的征討軍隊，斬殺漢軍統(tǒng)帥張鴻及其所統(tǒng)官兵。緊急關(guān)頭，漢明帝派遣竇固作監(jiān)軍，委派馬武為主帥，率領(lǐng)重兵，才將暴動鎮(zhèn)壓。但是羌人活動并未從此被遏止。永平初年，金城郡和隴西郡境內(nèi)大道被旅行者視險途。因此攝摩騰和漢使者難免要避開這段道路，向東北方向迂回。

向東北方向迂回可能是“小迂回”，也可能是“大迂回”。前者是指經(jīng)過安定郡（在武威郡東方、金城郡的東北方，亦屬于涼州刺史轄區(qū)），沿涇水進入司隸校尉轄區(qū)，抵達長安后再續(xù)走“便捷路線”的第三段；后者是指經(jīng)過涼州刺史轄區(qū)的安定郡、北地郡進入并州刺史轄區(qū)（包括今山西大部以及陜西、內(nèi)蒙古各一部），然后進入冀州刺史轄區(qū)（大致相當(dāng)于今河北的中南部），最后轉(zhuǎn)入洛陽。由于兩漢之際長安城及其周圍地區(qū)（右扶風(fēng)、京兆尹、左馮翊）屢遭兵燹，以致建武年間曾出現(xiàn)“三輔大饑，人自相食，城郭皆空”的情況，估計攝摩騰等人可能進行“大迂回”。此外，漢使者和攝摩騰選擇“大迂回”路線的原因還有兩個。

第一，明帝求法的動因。世人皆知漢明帝“感夢”而求法，卻鮮有人分析他為何“感夢”。《后漢書》中記載了明帝兩次“感夢”，一次發(fā)生于是永平十七年，《后漢書·卷第十上·后紀(jì)第十上·陰皇后紀(jì)》記載為：

十七年正月，當(dāng)謁原陵，明帝夜夢先帝太后如平生歡。既寤，悲不能寐，即案歷。明旦日吉，率百官故客上陵，其日降甘露于陵樹，帝令百官采取以薦。會畢，帝從席前伏御床，視太后鏡奩中物，感動悲涕，令易脂澤裝具。左右皆泣，莫能仰視焉。

另一次“感夢”發(fā)生在“永平求法”事件之前，其夢境已為人所熟知。《后漢書·卷一百十八·西域傳第七十八》記載為：

傳明帝夢見金人長大，頂有光明，以問群臣。或曰：西方有神名曰佛，其身形長丈六尺而黃金色。帝于是遣使天竺問佛道法。

后一段記載沒有標(biāo)明“感夢”的年月，但是聯(lián)想到陰太后崩于永平七年正月癸卯，葬于二月庚申（見《后漢書·卷二·明帝紀(jì)第二》），可以推斷此次“感夢”發(fā)生時間應(yīng)當(dāng)與陰太后逝世或安葬的日期相去不遠。

漢明帝與其母親的深厚情感史書中多有記載，他的兩次“感夢”都與其母親陰太后（陰麗華）有關(guān)，這本不足為奇。但是，它能夠說明，漢明帝遣使求法之初衷，并非尋求海外治國之道，而是要拜求有大功德的異域神只庇佑母后亡靈，以盡自己孝心。而冀州與陰太后以及漢明帝的經(jīng)歷密切相關(guān)，例如陰太后（當(dāng)時為陰貴人）就是在冀州的元氏縣生下漢明帝的。既然漢使者明了漢明帝的心跡，在被迫迂回赴洛陽的情況下，取道冀州以取悅于漢明帝，并非不可思議之舉。

第二，冀州與劉秀、劉莊父子的特殊關(guān)系。眾所周知，冀州是東漢光武帝劉秀起家之地。當(dāng)年劉秀開始經(jīng)略河北，曾經(jīng)受到豪強王朗（當(dāng)時占據(jù)邯鄲）的追迫。劉秀經(jīng)過南宮時，躲到一所民舍中避風(fēng)雨，當(dāng)時惶然不知投奔何處，奇跡般見到一位白衣老者，指點他投奔約80華里外的信都郡治所（當(dāng)時南宮縣屬于信都郡），于是取得了第一座歸自己控制的城池。正是在信都立腳之后，劉秀才得以率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)河北，取真定，陷元氏，克房子，占邯鄲，在篙縣（后改名為高邑）稱帝（見《后漢書·卷一上·光武帝紀(jì)上》）。為紀(jì)念在南宮的奇遇，后來東漢朝廷在南宮縣建立“大風(fēng)亭”（見嘉靖版《南宮縣志·卷之一·地理志第一·古跡》），標(biāo)明此處是東漢王朝的“福地”。而在劉秀、劉莊父子統(tǒng)治期間，冀州始終是東漢朝廷統(tǒng)治最穩(wěn)固的地區(qū)。因此漢使者攜攝摩騰等取道冀州，不僅可以確保旅途安全，而且可以沿途瞻仰元氏、高邑、南宮等地“圣跡”。

從并州刺史轄區(qū)進入冀州刺史轄區(qū)，必須穿越太行山脈，其數(shù)條道路皆為河谷通道，諸如浣水河谷、滹沱河河谷、綿曼水河谷、漳水河谷，而其中滹沱河河谷大概是攝摩騰一行所經(jīng)之路。做此推測的理由有兩個：第一，該河谷中央水流終年不斷，河畔道路較為寬敞，兩側(cè)山峰植被之繁茂為太行山脈中段所鮮見，地理條件最佳。第二，滹沱河蜿蜒穿流太行山的地段，即東經(jīng)113o 30′—114o 30′，北緯38o 00′—39o 10′，后來興建了幾個年代久遠的名寺，如太行山西側(cè)的五臺山佛教寺院群，太行山東側(cè)的臨濟宗的祖庭臨濟院（寺）；從臨濟院（寺）向東南約75公里，有趙州柏林寺；再向南約80公里，就是南宮的的普彤寺。這些寺院雖然規(guī)模不一，卻都有起源于東漢的傳說。傳說固然不等于歷史，但是其中可能包含著歷史信息。

由此判斷，攝摩騰等人的第三段行程可能是從并州刺史轄區(qū)，沿滹沱河進入冀州刺史轄區(qū)，經(jīng)由真定（屬于常山國）、元氏（屬于常山國）、高邑（屬于常山國）、南宮（當(dāng)時已屬于安平國）、邯鄲（屬于趙國）等地，再由魏郡進入司隸校尉轄區(qū)，最終抵達洛陽。

四、結(jié)論

綜上所述，歷代南宮縣志關(guān)于普彤塔始建于永平十年的記載是有所依據(jù)的。可以推測，攝摩騰等印度高僧在從西域赴洛陽旅途中，曾經(jīng)在南宮逗留，并且于此期間開始修建普彤塔；在他們到達洛陽之后，繼續(xù)這項工程，直至永平十五年春完工。

對于以上結(jié)論，還有幾點說明。

第一，永平十年是普彤塔的肇建年代，據(jù)現(xiàn)有已知的歷史資料證明普彤塔是中國內(nèi)地召見年代最早的佛塔。因此，完全有理由稱普彤塔是“中國第一佛塔”。

第二，普彤塔雖然也泛稱為“塔”，但估計它不是“浮屠”，而是“支提”。依照印度佛教慣例，安置舍利的塔稱作“浮屠”（Stūpa），而不安置舍利的塔稱作“支提”（Chaitya）。根據(jù)南宮文管部門資料記載，在1990—1992年修復(fù)普彤塔時，發(fā)現(xiàn)該塔1—6層塔為空筒結(jié)構(gòu)，底部有一水井，7—9層是實心結(jié)構(gòu)，整塔之中未發(fā)現(xiàn)安放舍利寶匣的空間。由此推斷該塔并未安置舍利，應(yīng)當(dāng)是弘揚佛法的標(biāo)志，以表明佛法從此在中國內(nèi)地扎根。

第三，有學(xué)者注意到，攝摩騰和竺法蘭不是同時到達洛陽的，即攝摩騰于永平十年十二月三十日抵洛陽，而竺法蘭稍后才至[⑥]。這不禁令人猜想，究竟什么事情耽擱了竺法蘭的行程？會不會是普彤塔的籌建呢？

致此，本文作者愿以幾句贊語作為拙作之結(jié)束語：

普彤塔贊

永平求法，天子感夢；

月氏際遇，羅漢東行；

未及帝都，先達風(fēng)亭；

寶地獻誠，肇建普彤。

赤磚通體，七寶凌空，

九級支提，五載恒工。

漢地佛塔，首起南宮，

莊嚴(yán)華夏，第一堪稱。

水火無情，代有修茸；

值逢盛世，重現(xiàn)繁榮。

駱繼光

（河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，石家莊 050091）

中國現(xiàn)存最早的佛塔是什么時期的什么塔

嵩岳寺塔，位于登封市城西北5公里嵩山南麓嵩岳寺內(nèi)。嵩岳寺始建于北魏宣武帝永平二年，原為宣武帝的離宮，后改建為佛教寺院；孝明帝正光元年改名“閑居寺”，并廣為增建，殿宇達千余間，僧眾700余人。該塔歷經(jīng)1400多年風(fēng)雨侵蝕，仍巍然屹立，是中國現(xiàn)存最早的磚塔，也是全國古塔中的孤例。現(xiàn)塔院內(nèi)大雄殿及兩側(cè)的伽藍殿、白衣殿均為清時所建，惟此塔為北魏時物，是我國古建筑中的瑰寶，中國現(xiàn)存最古的磚塔。

2010年8月1日聯(lián)合國教科文組織第34屆世界遺產(chǎn)大會審議通過，包含嵩岳寺塔在內(nèi)的“天地之中”歷史建筑群入選世界文化遺產(chǎn)。

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