網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“中國(guó)最講禮法（中國(guó)傳統(tǒng)禮法）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、中國(guó)古代禮法 2、在極為重視禮法的古代，都有哪些婚禮習(xí)俗？ 3、論述中國(guó)封建社會(huì)中的禮法結(jié)合過(guò)程 4、中國(guó)古代的聘禮是什么，里面講究什么，和現(xiàn)代的彩禮有什么區(qū)別? 5、中國(guó)古代的見(jiàn)面禮儀跪拜，有什么講究？ 中國(guó)古代禮法

中國(guó)自古就是一個(gè)講究禮儀的國(guó)度，禮儀在我國(guó)社會(huì)政治文化生活中占有很重要的位置。早在先秦時(shí)代，我們先人就建立了一套完備的禮儀。周公的“制禮作樂(lè)”、孔子哀嘆“禮崩樂(lè)壞”，都說(shuō)明了這一事實(shí)。

禮儀，作為在人類(lèi)歷史發(fā)展中逐漸形成并積淀下來(lái)的一種文化，始終以某種精神的約束力支配著每個(gè)人的行為，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和成功的重要途徑。

而據(jù)2002年“北京市民禮儀水平”的調(diào)查研究顯示，對(duì)703名調(diào)查對(duì)象的問(wèn)卷評(píng)分后，總平均分僅是52.04分（滿分100分）！結(jié)果表明：現(xiàn)代人禮儀水平的提高已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

社會(huì)的飛速發(fā)展和文明程度的不斷提高，以及與世界交流的日益頻繁，如何體現(xiàn)自己有禮、有節(jié)、有度的修養(yǎng)和風(fēng)度，已成為越來(lái)越多的人的思考。 在人際交往中，禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水準(zhǔn)、個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和價(jià)值。人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到禮儀在生活、工作和生意場(chǎng)上的重要作用；禮儀已經(jīng)成為提高個(gè)人素質(zhì)和單位形象的必要條件；意識(shí)到禮儀是人立身處世的根本、人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑、是現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)的附加值

“不學(xué)禮，無(wú)以立”已成為人們的共識(shí)。

一個(gè)人的成功，不僅需要良好的外在形象（先天和后天），也需要有良好的心理素質(zhì)、行為素質(zhì)，高尚的道德素質(zhì)，積極的意識(shí)形態(tài)。

我們可以從下面幾個(gè)不同的角度來(lái)理解禮儀：

從修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。

從道德的角度來(lái)看，禮儀是為人處世的行為規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)做法。

從交際的角度來(lái)看，禮儀是人際交往中適用的一種藝術(shù)，也可以說(shuō)是一種交際方式。

從民俗的角度來(lái)看，禮儀是在人際交往中必須遵守的律己敬人的習(xí)慣形式，也可以說(shuō)是在人際交往中約定俗成的待人以尊重、友好的慣例。

從傳播的角度來(lái)看，禮儀是一種在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

從審美的角度來(lái)看，禮儀是一種形式美。它是人的心靈美的必然的外化。

那么，禮儀的幾大原則就更充分體現(xiàn)了它的規(guī)范和要求。

律己：禮儀規(guī)范由對(duì)待個(gè)人的要求和對(duì)待他人的做法兩大部分構(gòu)成。對(duì)待個(gè)人的要求，是禮儀的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。學(xué)習(xí)、應(yīng)用禮儀，最重要的就是要自我要求、自我約束、自我控制、自我對(duì)照、自我反省、自我檢點(diǎn)。

敬人：在禮儀中，有關(guān)對(duì)待他人的做法，比對(duì)待個(gè)人的要求更重要，這一部分實(shí)際上就是禮儀的重點(diǎn)和核心。而對(duì)待他人的諸多做法中最要緊的一條，就是要敬人之心常存，處處不可失敬于人，不可傷害他人的尊嚴(yán)，更不能侮辱對(duì)方的人格。掌握了這一點(diǎn)，就等于掌握了禮儀的靈魂。

寬容。要求人們?cè)诮浑H活動(dòng)中運(yùn)用禮儀時(shí)，既要嚴(yán)于律己，更要寬以待人。要多容忍他人，多體諒他人，多理解他人，千萬(wàn)不要求全責(zé)備，斤斤計(jì)較，過(guò)分苛求，咄咄逼人。

平等：在禮儀的核心點(diǎn)，即尊重交往對(duì)象、以禮相待這一點(diǎn)上，對(duì)任何交往對(duì)象都必須一視同仁，給予同等程度的禮遇。不允許因?yàn)榻煌鶎?duì)象彼此之間在年齡、性別、種族、文化、身份、財(cái)富以及關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近等方面有所不同而厚此薄彼，給予不同待遇。但可以根據(jù)不同的交往對(duì)象，采取不同的具體方法。

真誠(chéng)：在人際交往中運(yùn)用禮儀時(shí)，務(wù)必誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，言行一致，表里如一。只有如此，自己在運(yùn)用禮儀時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)交往對(duì)象的尊敬與友好，才會(huì)更好地被對(duì)方理解并接受。

適度。這要求在應(yīng)用禮儀時(shí)，為了保證取得成效，必須注意技巧及其規(guī)范，特別要注意做到把握分寸，認(rèn)真得體。

從俗：由于國(guó)情、民族、文化背景的不同，必須堅(jiān)持入鄉(xiāng)隨俗，與絕大多數(shù)人的習(xí)慣做法保持一致。不可以目中無(wú)人、自以為是。

現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏，使得我們與人的交往，往往憑第一感覺(jué)來(lái)對(duì)一個(gè)人進(jìn)行評(píng)價(jià)。第一感覺(jué)，無(wú)非能“感覺(jué)”到一個(gè)人的相貌、著裝、打扮、談吐、舉止等，大部分都是禮儀的內(nèi)容。這種感覺(jué)，有時(shí)是客觀的，有時(shí)候不是客觀的。而如果對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生了不好的第一印象，以后很難有所轉(zhuǎn)變。其實(shí)沒(méi)有人在和你交往之前去調(diào)查你的為人如果、處事如何，也完全沒(méi)有必要。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，禮儀問(wèn)題，絕對(duì)不是小問(wèn)題。

禮儀體現(xiàn)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)體現(xiàn)素質(zhì)。

不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河。文明行為的形成，需要養(yǎng)成習(xí)慣；良好習(xí)慣的養(yǎng)成，則需要平時(shí)細(xì)節(jié)、行為上的不斷自我約束。

可見(jiàn)，禮儀說(shuō)的是細(xì)節(jié)，說(shuō)的是小事，但這些又不是小事。

中國(guó)是舉世聞名的禮儀之邦。錢(qián)穆先生說(shuō)：“禮是中國(guó)文化的核心”，是中國(guó)人文精神的體現(xiàn)。禮包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面，思想要通過(guò)一定的形式才能展現(xiàn)，否則就成了無(wú)處寄寓的游魂；形式是為內(nèi)容服務(wù)的，否則就是沒(méi)有靈魂的軀殼。我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性的能動(dòng)作用，把道德作為禮儀的依據(jù)，而不是把禮當(dāng)作外在的、技術(shù)性的東西。因此，禮的傳授，一定要把人文精神作為重心。我在講授中特別注重分析兩點(diǎn)：

第一，“德”是禮的靈魂。社會(huì)的安定與和諧，要依靠道德來(lái)維系。禮的種種規(guī)范，之所以值得我們?nèi)プ裥校且驗(yàn)樗嫌诘赖碌囊螅蹲髠鳌氛f(shuō)：“禮者，理也。”學(xué)禮首先要立德，讓德在內(nèi)心扎根，并且時(shí)時(shí)加以培植。《禮記》把“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外”作為禮儀教育的最高境界。品德高尚的君子，是因?yàn)樗小暗螺x動(dòng)于內(nèi)”，“德”字在他內(nèi)心閃耀著光輝；所以當(dāng)“禮發(fā)諸外”時(shí)，他的言談舉止就能“從心所欲，不逾矩”。

第二，“敬”是禮的核心。《禮記?曲禮》開(kāi)篇就說(shuō)“毋不敬”，鄭玄說(shuō)“禮以敬為主”，朱熹認(rèn)為“毋不敬”是全篇的綱領(lǐng)。我們要求學(xué)生：心中要有一個(gè)大寫(xiě)的“敬”字，樹(shù)立嚴(yán)肅恭敬的人生態(tài)度，把“敬”字?jǐn)U大到敬己、敬人、敬業(yè)等各個(gè)方面。我們還注意將禮與弱勢(shì)群體等社會(huì)問(wèn)題相聯(lián)系。《禮記》說(shuō)：“禮者，自卑而敬人，雖負(fù)販者必有尊也。”即便是挑著擔(dān)子做小買(mǎi)賣(mài)的“負(fù)販者”，同樣有做人的尊嚴(yán)，他們依靠自己的辛勞來(lái)生活，理應(yīng)得到社會(huì)的尊重。為此，我們要求學(xué)生對(duì)學(xué)校的保安、勤雜工等都要有尊重之心，不要因?yàn)樗麄儧](méi)有機(jī)會(huì)接受高等教育、以從事簡(jiǎn)單而繁重的工作為生而鄙視他們，他們的工作同樣是文明社會(huì)所不可缺少的。

人文知識(shí)教育與人文素質(zhì)教育不是兩張皮，人文知識(shí)是人文精神的載體，只有將知識(shí)講透、講精彩，人文精神才能彰顯。而如果離開(kāi)了知識(shí)點(diǎn)的講授，只講禮學(xué)精神，就會(huì)將思想架空。因此，在教學(xué)中要很好地處理兩者的關(guān)系。俗話說(shuō)“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，首先要把龍畫(huà)好，點(diǎn)睛之筆是關(guān)鍵之筆，可以賦予龍以生命，畫(huà)龍與點(diǎn)睛的完美結(jié)合，才能收滿壁生輝之效。課堂教學(xué)也是如此，某些關(guān)鍵之語(yǔ)，看似漫不經(jīng)心，實(shí)際上談何容易，無(wú)一不是費(fèi)盡心機(jī)、絞盡腦汁。這正是我們?cè)诮虒W(xué)中苦苦追求的境界。

禮是要踐行的，所以《禮記》說(shuō)：“禮者，履也。”為了讓學(xué)生在知識(shí)和行為上同時(shí)有所變化，我們做了若干規(guī)定，如上下課時(shí)，教師與學(xué)生起立，互相鞠躬行禮；學(xué)生提問(wèn)要起立，不能坐在下面歪著身子指手畫(huà)腳；聽(tīng)課時(shí)不得遲到、吃零食等。這些看似對(duì)小學(xué)生的要求，對(duì)大學(xué)生實(shí)行起來(lái)卻并不容易。

在極為重視禮法的古代，都有哪些婚禮習(xí)俗？

在極為重視禮法的古代，都有哪些婚禮習(xí)俗？

我們都知道我們中國(guó)古代主張“禮治國(guó)”，人們對(duì)禮儀也很重視。我們的傳統(tǒng)文化包括“五禮”，分別是“生、官、婚、獎(jiǎng)、祭”。眾所周知，人生有四大喜事：端午、他鄉(xiāng)和高地、洞房花燭夜、錦標(biāo)書(shū)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)婚禮的重視。婚禮仍然是我們一生的大活動(dòng)，舉行婚禮都會(huì)先選出好日子。古代把婚禮稱為“婚禮”，是在黃昏舉行的，很多人似乎不明白，為什么婚禮要在黃昏舉行呢？事實(shí)上，這是因?yàn)楣糯鷱哪赶瞪鐣?huì)轉(zhuǎn)向父系社會(huì)時(shí)，流行搶劫婚姻的習(xí)俗。因?yàn)榭吹侥贻p漂亮的女性，可以強(qiáng)迫親朋好友在黃昏時(shí)去搶劫這個(gè)女性，和那個(gè)女人結(jié)婚。后來(lái)，這個(gè)壞習(xí)慣被人們放棄了，但這種結(jié)婚儀式依然存在。

結(jié)婚也有6例，納蔡、問(wèn)名字、納齊爾、羅靜、清基、娘家，最后是舉行婚禮。先說(shuō)羅菜，“羅菜”在男方家邀請(qǐng)媒人到女方家要求婚事，女方同意后，男方派代表到女方家發(fā)表演講，送禮物。但是這個(gè)禮物很有趣，男人應(yīng)該把大雁作為聘禮送到女人家。現(xiàn)在也有這樣的規(guī)則，能不能結(jié)婚還很難說(shuō)，但一定要進(jìn)去蹲幾年。然后“問(wèn)名字”，男人吃素后，請(qǐng)中間人問(wèn)女人的名字、出生日期和時(shí)間，讓男人決定是否結(jié)婚，吉兇如何。在古代，同性男女不能結(jié)婚。古人認(rèn)為同性必須同種，同性通婚會(huì)影響種族的繁殖和后代的質(zhì)量。而且“問(wèn)名字”也要攜帶禮物，一般用大雁。現(xiàn)在很多人可能不明白為什么結(jié)婚論和男人結(jié)婚還不知道女人的名字，但事實(shí)上這是因?yàn)楣糯摹案改傅纳睿饺说脑挕薄?/p>

接著，“納吉”、“羅靜”、“納吉”是指男人是否雙方的名字、生辰八字相合，如果沒(méi)有問(wèn)題，就要去女人家通報(bào)。“納吉”以后，男人要再給女人家發(fā)聘禮，就像我們現(xiàn)在的訂婚一樣。而且，“清基”“清基”的通俗點(diǎn)是選擇日期。男人選擇好日子，去女人家確定結(jié)婚日期后，等待結(jié)婚的日子。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，五禮“婚禮”最后是“親英”，“靈魂”是婚禮的最后一部分，也是最重要的一部分。到了結(jié)婚日，男女都要打扮打扮，新郎出發(fā)迎接新娘。然后把新娘帶到新郎家舉行婚禮。

在上述所有婚禮程序中，男人每次去女人家都要給女人帶禮物，禮物要有大雁，至少要有兩只，一個(gè)，一個(gè)母親。為什么要帶大雁？大雁是候鳥(niǎo)，所以秋天春天來(lái)了，決不失信。比如夫妻之間不能失去信任。而且，一只叫大雁的鳥(niǎo)一生只結(jié)過(guò)一次婚，即使一只大雁死了，另一只也不再找配偶了。比喻夫妻之間要忠誠(chéng)。其實(shí)大雁不忠誠(chéng)，我們不說(shuō)，但古人肯定和大雁有仇。和十幾只大雁結(jié)婚就沒(méi)了。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，信不信由你)現(xiàn)在結(jié)婚也需要大雁的話，不能說(shuō)結(jié)婚，蹲五六年肯定不是問(wèn)題。

論述中國(guó)封建社會(huì)中的禮法結(jié)合過(guò)程

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律儒家化的過(guò)程

（一）引禮入法

所謂“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的，旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。用“禮法”二字來(lái)描述儒家傳統(tǒng)思想與中國(guó)傳統(tǒng)法律彼此之間的關(guān)系可謂是點(diǎn)睛之語(yǔ)。禮與法的相互滲透和融合，構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)的特征，并形成了特有的中華法律文化。“引禮入法”就是中國(guó)法律儒家化的開(kāi)端，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。它始于戰(zhàn)國(guó)末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時(shí)期，成熟于隋唐時(shí)期，其間經(jīng)歷了上千年曲折漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，最終積淀成自成體系、獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)法律。

（二）禮法融合

從魏晉時(shí)期開(kāi)始，儒家學(xué)說(shuō)與法律的聯(lián)系更加緊密起來(lái)，儒家經(jīng)典逐步取得了與法律并駕齊驅(qū)的重要地位，其突出標(biāo)志就是禮、律并重。到曹魏后期，人們己常把刑與禮相提并論，《三國(guó)志·魏志·劉庚傳》載:劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見(jiàn)，此時(shí)，禮刑己被人并提。

（三）禮法合一

經(jīng)過(guò)魏晉南北朝至唐，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入全盛時(shí)期。唐律無(wú)論結(jié)構(gòu)、內(nèi)容均已蔚為大觀。禮與法的結(jié)合也臻于成熟和定型，可以說(shuō)一整套體現(xiàn)封建宗法等級(jí)思想與制度的禮，基本上法律化了。以至“一準(zhǔn)乎禮”成為對(duì)唐律的評(píng)價(jià)。透過(guò)唐律可以發(fā)現(xiàn)禮與法的內(nèi)在聯(lián)系，可以體驗(yàn)禮是怎樣溶化于法的，可以印證禮是唐律的靈魂，唐律是禮的法律表現(xiàn)，二者互補(bǔ)而不可分的關(guān)系。正如《唐律疏議名例》中所說(shuō):“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”。唐律是中國(guó)古代禮法結(jié)合的典范。“引禮入法”開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時(shí)期，成熟于隋唐時(shí)期，“于禮以為出入”是成熟的唐律在禮與法的關(guān)系上具有以下的特點(diǎn)，也就是以儒家的封建倫常道德觀念，作為唐律的思想基礎(chǔ)。把封建的“禮”和“法”，緊緊揉合在一起，使法律規(guī)范和道德規(guī)范統(tǒng)一起來(lái)，以法的強(qiáng)制力來(lái)推行禮的規(guī)范，又以禮的精神統(tǒng)治力量，加強(qiáng)法律的鎮(zhèn)壓作用。歸根結(jié)底都是為了維護(hù)封建國(guó)家的統(tǒng)治秩序。

二、儒家思想影響下的中國(guó)傳統(tǒng)法律的特征

在儒家文化的影響下,中國(guó)古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特征,主要表現(xiàn)在:

（一）法律的不完全成文化、不規(guī)范化

儒家的禮法思想的一個(gè)很明顯的特征便是融禮于法、融法于禮,因此,很多時(shí)候法律和禮是很難區(qū)分或者說(shuō)相互融合的,但是法律于禮在本質(zhì)上應(yīng)該是有所區(qū)別的,起碼來(lái)說(shuō)法律應(yīng)該普遍是強(qiáng)制性的、成文的、規(guī)范的,而禮則應(yīng)該是任意性的、不成文的,也不具有嚴(yán)格的規(guī)范性。但是儒家的禮法思想將二者進(jìn)行融合,也就導(dǎo)致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規(guī)范性的影響。

（二）所謂的重刑輕民的特點(diǎn)

如前所述,禮在中國(guó)歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官,還是下到普通的民眾,都嚴(yán)格遵守著封建的禮教關(guān)系,因此,在中國(guó)古代,違反禮的行為為法律所嚴(yán)格的禁止,導(dǎo)致很多本應(yīng)屬于民法、行政法調(diào)整的對(duì)象最后也落入刑法的管制范圍內(nèi),因此有“禮之所去,刑之所取。失禮則入刑,相為表里者也”(《尚書(shū)·康誥》)的說(shuō)法,最終形成重刑輕民的特點(diǎn)。

（三）法律與道德禮教界限模糊

儒家將法引入政治學(xué)說(shuō)中,并未將法與禮完全并列或?qū)α?更未將法律規(guī)范置于道德規(guī)范之前,而是以法作為禮的補(bǔ)充,建立一種相輔相成的關(guān)系。事實(shí)上,那個(gè)時(shí)代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教,哪是法律規(guī)范,更多的時(shí)候,違反道德禮教的行為便是違反法律的行為,同時(shí)法律規(guī)定的違反法律的行為也都被認(rèn)為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。

三、傳統(tǒng)法律儒家化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

（一）封建特權(quán)思想的影響

我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定:“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”，“任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)”。這就要求我們執(zhí)法必須嚴(yán)肅、公正和無(wú)私，不管是誰(shuí)違反了憲法和法律，都應(yīng)同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權(quán)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，常常出現(xiàn)一些和憲法規(guī)定相悖的現(xiàn)象:違法行為、犯罪事實(shí)相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。比如:有的應(yīng)判刑，卻不判刑;有的應(yīng)判重點(diǎn)兒，卻判得很輕;有的罪行該判死刑，卻判成有期徒刑，甚至逍遙法外繼續(xù)為非作歹。

所有這些現(xiàn)象的存在都是封建特權(quán)法思想對(duì)今天的法律所產(chǎn)生的負(fù)面影響。了解了這些之后，我們就要靠不斷的完善我們今天的司法制度和執(zhí)法程序，使之更加合理、更加公平，使整個(gè)社會(huì)向著更加和諧的方向發(fā)展。

（二）“無(wú)訟”思想的影響

中國(guó)傳統(tǒng)法律的儒家化主要是以儒家思想為指導(dǎo)的，所以作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人的孔子的思想就不免滲入到傳統(tǒng)法律思想之中，其中“無(wú)訟”思想就是這樣一個(gè)具有兩面性的例子。一方面“無(wú)訟”思想與今天的“以德治國(guó)”有著某些相通之處，另外，儒家倡

[img]中國(guó)古代的聘禮是什么，里面講究什么，和現(xiàn)代的彩禮有什么區(qū)別?

中國(guó)古代的聘禮是什么，里面講究什么，和現(xiàn)代的彩禮有什么區(qū)別?

詳細(xì)如下；

一、中國(guó)古代的聘禮及其中講究

以下的禮品皆是均雙數(shù)以取其“好事成雙”之意。

聘金：這表示著男方承認(rèn)和感謝女方家長(zhǎng)對(duì)女兒的養(yǎng)育之恩。

聘餅：一擔(dān)(五十公斤)

海味：分四式，六式或八式，款式與數(shù)量視男家的經(jīng)濟(jì)狀況而定。每款通常分兩包。其中發(fā)菜是必須的，以取其發(fā)財(cái)之意，而其他的海味有鮑魚(yú)、蠔豉、元貝、冬菇、蝦米、魷魚(yú)、海參、魚(yú)翅和魚(yú)肚等。

三牲：兩對(duì)雞，兩雄兩雌(如父母不全﹐這則一對(duì)已足夠)﹔豬肉三至五斤起雙飛(喜只飛)，即一片相連開(kāi)二，以表示豐碩誠(chéng)懇的敬意。

魚(yú)：大魚(yú)或鯪魚(yú);意即腥(聲)氣;也表示有頭有尾年年有余。

椰子：兩對(duì)(父母不全可用一對(duì))，即有爺(椰)有子的意思。

酒：四支，表示愛(ài)情濃郁。

四京果：即龍眼干、荔枝干、合桃干和連殼花生，以祝福子孫興旺，亦含圓滿多福，生生不息之意。

生果：即生生猛猛的意思

四色糖：即冰糖、桔餅、冬瓜糖和金茦，表示象甜密，白頭到老的意思。

茶葉、芝麻：因?yàn)榉N植茶葉必須用種子、故以茶葉作禮品，暗喻女子一經(jīng)締結(jié)婚約，便要守信不渝，絕無(wú)后悔，亦即“油麻茶禮”。

帖盒(禮金盒)：內(nèi)有蓮子、百合、青縷、扁柏、檳椰兩對(duì)、芝麻、紅豆、綠豆、紅棗、合桃干、龍眼干，還有紅豆繩、利是、聘金、飾金、龍鳳燭和一幅對(duì)聯(lián)

香炮鐲金：香(無(wú)骨透腳青)，炮(大鞭炮和大火炮)，鐲(龍鳳成對(duì)喜鐲)。

斗二米：男方準(zhǔn)備十二斤糯米、三斤二兩砂糖，這是給女家做湯圓的，以取其圓滿，甜蜜美滿之意。

二、現(xiàn)代的彩禮及區(qū)別

聘金；20萬(wàn)至40萬(wàn)，都是雙數(shù)，沒(méi)區(qū)別。

聘禮；金銀首飾，但有的地方?jīng)]有；區(qū)別是；現(xiàn)代的沒(méi)有聘禮。

三、結(jié)婚用的房子及交通工具古今都有，沒(méi)有區(qū)別。

中國(guó)古代的見(jiàn)面禮儀跪拜，有什么講究？

作為一種禮儀之邦，在中國(guó)古代，人們見(jiàn)面時(shí)有許多不同的禮節(jié)。鞠躬：鞠躬是為了鞠躬。這是古代最常見(jiàn)的禮儀。有三種儀式：一是用于無(wú)婚姻關(guān)系的不同姓氏，敬禮時(shí)雙手微微向下推；二是用于有婚姻關(guān)系的不同姓氏，敬禮前雙手平推；三是用于同姓客人，敬禮時(shí)雙手微微向上推。龍毅：這是一個(gè)古老的禮節(jié)，人們不顧尊嚴(yán)和自卑，高舉雙手，自上而下。拱門(mén)：一種古老的見(jiàn)面儀式，兩手放在胸前表示敬意。如《子路拱立》（論語(yǔ)）。

敬禮：表示尊敬的古老禮節(jié)。在古代，敬拜只是彎腰，雙手合十放在胸前，頭前傾，額頭像弓一樣撫摸雙手。比如在孔雀東南飛的時(shí)候，“上殿拜母，母怒”，這里的“拜母”就是焦仲卿對(duì)母親的禮節(jié)。后來(lái)，它還把跪、手著地或磕頭和地面稱為“崇拜”。比如在“鴻門(mén)宴”上，這里的“禮拜”應(yīng)該是這種下跪儀式。手崇拜：一種古老的跪拜方式。敬禮時(shí)，跪下，雙手拱起，頭靠在手上。在《周禮》中，它被稱為“空頭”，也被稱為“弓頭”。比如“光，我崇拜你，我崇拜你，我向你鞠躬，我向你吉首”（《屈原（節(jié)選）》）。再崇拜：兩次為再崇拜，儀式隆重。比如，“我想給你一雙白璧，然后我想給你獻(xiàn)上國(guó)王的腳”（鴻門(mén)宴）。在過(guò)去，在信的結(jié)尾，它常常被用來(lái)表示敬意。

敦壽：跪著磕頭就是敦壽。“的意思是停止。敬禮時(shí)，頭部立即觸地，因頭部觸地時(shí)間較短，故稱敦壽。通常用來(lái)向上級(jí)和老百姓敬禮。如官僚崇拜、民間崇拜、拜神、送別等。也用于字母的開(kāi)頭或結(jié)尾。例如，。。。邱其敦（與陳波合著）。吉首：一種古老的跪禮。跪下，把頭長(zhǎng)時(shí)間地靠在地上。”“Ji”的意思是逗留和拖延。敬禮時(shí)，敬禮者跪在地上，左手按右手，手向地鞠躬，慢慢地把頭放在地上，雙手放在膝蓋前面，頭放在雙手后面。頭必須在地上停留一段時(shí)間。吉首是最重要的禮節(jié)，是大臣們拜見(jiàn)國(guó)王時(shí)經(jīng)常使用的禮節(jié)。

孟明的吉首說(shuō)，”國(guó)王的恩惠是殺死秦朝，而不累他的官員與鼓戰(zhàn)斗（楚國(guó)之戰(zhàn)）在我們看來(lái)，這些古老的儀式在今天看來(lái)是繁文縟節(jié)。然而，了解它們之間的差異可以幫助我們學(xué)到很多東西。

右手握緊時(shí)，左手握著，表示禮貌；左手握緊時(shí)，右手握著，表示向死者敬禮。男人應(yīng)該緊握拳頭，右手放在里面，左手放在外面，而女人則相反。在中國(guó)古代，人們通常用左邊作為頂部。“老子”說(shuō)：“君子居左貴右貴，所以在大多數(shù)情況下，左手應(yīng)該在右上，也就是說(shuō)左手應(yīng)該握著右手。這是因?yàn)槿藗兺ǔＳ糜沂治瘴淦鳌Ｗ笫职从沂窒笳骰虮磉_(dá)了古人熱愛(ài)和平的愿望。當(dāng)然，也有例外。”當(dāng)你參加葬禮時(shí)，左手按右手。“別誤會(huì)。”拱手禮應(yīng)該右手握左手大拇指，左手握拳頭。拇指交叉成佛像。

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