網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“鄉(xiāng)土中國最講究什么（鄉(xiāng)土中國中的）”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！本文目錄一覽：

1、費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》主要講了什么內(nèi)容？ 2、請(qǐng)問《鄉(xiāng)土中國》每篇講什么內(nèi)容？ 3、費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》都講了些什么？ 費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》主要講了什么內(nèi)容？

《鄉(xiāng)土中國》僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國傳統(tǒng)形象，對(duì)很多問題他以精辟的見解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉尅！多l(xiāng)土中國》成為一本既反映中國實(shí)際狀況，又具有理論深度的著作，在中國的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書。費(fèi)孝通的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國》中的文章精彩紛呈，通過《鄉(xiāng)土中國》，可以加深對(duì)中國社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí)。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》提出“禮治秩序”及其“差序格局”的概念，這是對(duì)前現(xiàn)代中國農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀態(tài)最深刻、簡約的提煉。在講述西方社會(huì)和中國社會(huì)的差異時(shí)，費(fèi)老從“團(tuán)體格局”和“差序格局”角度進(jìn)行比較。可見“差序格局”在“鄉(xiāng)土中國”中占有的重要地位。《鄉(xiāng)土中國》指出，中國人傳統(tǒng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是以血緣、親緣和地緣為紐帶，處于社會(huì)關(guān)系之中的人就像把一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈一圈推出去的波紋。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人都是一個(gè)圈子的中心，他所產(chǎn)生的社會(huì)影響仿佛擴(kuò)散開來的一個(gè)個(gè)圈子，體現(xiàn)出社會(huì)關(guān)系的親疏程度，這就是著名的差序格局理論。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因而，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。“在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的”。差序格局的中心理論就是: 以己為中心, 推己及人, 以親屬關(guān)系的親疏差別為范本投射到一切社會(huì)關(guān)系中, 演化為以血緣和從血緣推廣出的地緣關(guān)系為主要社會(huì)準(zhǔn)則處理人際關(guān)系、配置資源。鄉(xiāng)土中國既有的秩序、倫理、習(xí)俗和價(jià)值觀念，在強(qiáng)大的“現(xiàn)代”面前正在悄然崩解，在文化的意義上，它正處在一個(gè)風(fēng)雨飄搖的精神破產(chǎn)過程中，一如一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人，無辜無助更無奈。《鄉(xiāng)土中國》描述的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無訟”的社會(huì)， 因各人在鄉(xiāng)土環(huán)境下彼此熟悉，“行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力， 而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。”又因?yàn)椴钚蚋窬值臒o限伸縮性, 導(dǎo)致整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)自有一套價(jià)值判斷體系，覺得借助外在強(qiáng)制力量而打官司，于人于己都是丟人的事，即使出現(xiàn)嚴(yán)重問題，也是求助于一鄉(xiāng)長老調(diào)解，到了最后就算不得不對(duì)簿公堂，負(fù)責(zé)裁定的也是帶有濃重家長性質(zhì)的“父母官”。

請(qǐng)問《鄉(xiāng)土中國》每篇講什么內(nèi)容？

《鄉(xiāng)土中國》每章概括如下：

1、鄉(xiāng)土本色：以農(nóng)為生的人，時(shí)代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，講解了中國農(nóng)民聚村而居的原因，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，其信用并不是并不是依靠契約。

2、文字下鄉(xiāng)：從空間的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有文字的需要。

3、再論文字下鄉(xiāng)：從時(shí)間的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的需要。

4、維系著的私人道德：介紹了不同的社會(huì)格局構(gòu)成不同的道德體系。

5、家族：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是小家族。

6、男女有別：鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

7、禮治秩序：＂禮＂是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，與＂法＂不同。

創(chuàng)作背景

《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)作者應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》都講了些什么？

鄉(xiāng)土中國每章概括：

1、《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論。

“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”在這一章中，費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

2、《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。

鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來是直接接觸，《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。

由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無需文字。

3、《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。“差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國獨(dú)特的“差序格局”。

4、《家族》、《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。

5、《禮治秩序》、《無訟》討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”。“所謂人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”在鄉(xiāng)土社會(huì)中。

人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。

6、《無為政治》、《長老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三篇中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。

擴(kuò)展資料：

《鄉(xiāng)土中國》其主要內(nèi)容概括：

1、鄉(xiāng)土本色：以農(nóng)為生的人，時(shí)代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，講解了中國農(nóng)民聚村而居的原因，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，其信用并不是并不是依靠契約。

2、文字下鄉(xiāng)：從空間的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有文字的需要。

3、再論文字下鄉(xiāng)：從時(shí)間的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的需要。

4、維系著的私人道德：介紹了不同的社會(huì)格局構(gòu)成不同的道德體系。

5、家族：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是小家族。

6、男女有別：鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

7、禮治秩序：＂禮＂是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，與＂法＂不同。

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