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1、什么樹的根做根雕好？ 2、中國根藝誕生于那個朝代？ 3、根藝收藏的價值 4、武夷山的根雕? 5、什么樹的樹根可以做根雕? 6、各朝代的根藝的發展史 什么樹的根做根雕好？

請參考

根雕用材必須選擇材質堅硬、木質細膩、木性穩定、不易龜裂變形、不蛀不朽 綠檀木根雕能長久保存的樹種，如黃楊、檀木、櫸木、柏木、榆木等都是根藝造型的上好材質品種。被水淤泥淹沒或深埋土中的死根，經數百年碳化形成的古老陰沉根木，其質堅幾乎接近化石，更是根藝的佳材。

荔枝木，常綠喬木，屬無患子科植物。是一種硬木，是上乘木材，它的抗酸性很強。材質硬重，堅韌耐用，不怕水的浸泡，是木雕、家具良材。凡百年以上的老荔枝木，其樹根盤纏樹結造型好，比一般紅木更具觀賞價值。雞翅木即“鸂鶒木”，又寫作“杞梓木”，是木材心材的弦切面上有雞翅（“V”字形）花紋的一類紅木。雞翅木以顯著、獨特的紋理著稱，歷來深受文人雅士和廣大消費者喜愛。福祿源的雞翅木作品注重呈現雞翅的紋理及自然色澤，既名貴又情真意切，不失為送禮、收藏之佳品。樟木別名香樟木，全株具香氣。產于中國長江流域及以南廣大地區，處處山谷有之。樹皮黃褐色略暗灰，心材紅褐色。質重而硬，木大者數抱，肌理細而錯綜有紋。切面光滑有澤，油漆后色澤美麗，干燥后不易變形，耐久性強，易于雕刻。福祿源香樟木雕，均選用百年以上整塊良材，無任何拼接，作品干凈美觀，大方動人、栩栩如生。并散發出淡淡香樟氣味，具有驅蟲殺菌，凈化空氣的效果，是家居擺設，饋贈親友的上乘之選。千年難長黃楊木，黃楊木生長緩慢，一般要40-50年才能長到3-5料高，直徑不足10厘料，因其難長固無大料，所以只適合雕刻小型人物。但它質地堅韌，紋理細膩，硬度適中，色由艷麗，有的呈蛋黃色，經精雕刻細磨光之后能與象牙媲美。隨著年代久遠，其顏色由淺入深，古樸美觀。在中國民間黃楊木一直被奉為百毒不侵，鎮惡辟邪，平安吉祥上品。榧木，又稱香榧木，乃千年成材之名木，豆杉科。產于日韓及中國云南四川橫斷山脈海拔3000-4000米的高山之顛，材質堅實牢固，紋理細密通直，色澤金黃悅目，氣味芳香怡人，實為制造根雕工藝品珍稀良材。花梨木，其木紋有若虎皮紋，亦類貍斑，又名“花貍”，霸氣十足。老者紋拳曲，嫩者紋直。木結花紋圓暈如錢，色彩鮮艷，紋理清晰美麗，可做家具及文房諸器。緬甸三大國寶：黃金樟、玉石、柚木。緬甸黃金樟從生長到成材最少經50年，生長緩慢，硬度高，不易磨損。同時，它還含有極重的油質和鐵質，這種油質和鐵質使之保持不變型、防酸堿，防潮耐腐，更為神奇的是它打磨刨光后的顏色經過光合作用而氧化成金黃色，且顏色隨時間流長而越加高貴，是極品雕刻材料。也正因緬甸黃金樟具有如此優良特性，而成為高檔木材中的首選極品。紅豆杉又稱紫杉、赤柏松，是第四紀冰期孑遺的古老樹種。紅豆杉中含有的紫杉醇，具有獨特的抗癌機制和較高的抗癌活性，能阻止癌細胞的繁殖、抑制腫瘤細胞的遷移，被公認是當今天然藥物領域中最重要的抗癌活性物質。紅豆杉一般成樹要生長100∽250年，是一種瀕臨滅絕的珍貴植物，我國已將其列為一級珍稀瀕危保護植物。紅豆杉經過細心打磨，呈現出自然的木紋及色澤，日久色深，造型古樸，含有厚重的藝術價值和實用價值，是收藏愛好者不可多得的選擇。檀香木質細致，甜而帶異國情調，余香裊繞。自古以來便深受歡迎，許多古代的廟宇或家俱，都是由檀香木所做。檀香不僅具有防蟻的功能、而且還具有清血抗炎的功效。它獨特催情的特性，可驅散焦慮的情緒，有助于增加浪漫情調。檀香對身體也有抗痙攣和補強的功用，能帶來放松和幸福的感覺。紫檀質地堅硬，色澤從深黑到紅色，變幻多樣，紋理細密。紫檀奇重，比重幾乎是水的兩倍。生長速度緩慢，5年才一年輪，要800年以上才能成材，硬度為木材之首，系稱“帝王之木”，非一般木材所能比。中國人酷愛紫檀木，商周以來，即為車轅及宮廷上好家具材料，為世上頂級家具材料。據史料記載，紫檀先從安南（今越南）進口，明后期，明皇朝為顯示宮廷尊貴，曾從南洋進口大量紫檀藏入皇宮。到清朝開始，用紫檀制作各類家具。明代紫檀家具傳世極少，進入清代紫檀逐漸成為宮廷新寵，紫檀家具幾乎為宮廷所壟斷。它代表了中國古典家具的最高制作水準，集能工巧匠智慧之大成。海南黃花黎屬于國家一級珍稀植物，別名降香黃檀，僅產于中國海南島海拔350米以下的山坡。據史料記載，海南花黎在唐朝時就已經是海南貢御皇宮的特產。從明至清的幾百年間，海南花黎以行云流水的木紋紋理、如玉般圓潤剔透的質感，引發了文人士大夫們的狂熱追逐，繼而征服了北京紫禁城的主人。明朝天啟皇帝甚至為此放棄管理國家的天職，躲在后宮里當起木匠，史稱“木匠皇帝”。在明清兩代，用花黎木制作出的家具，不僅成了皇家專享的貢品，也成為封建統治等級制度的象征。原始社會的根雕：根的藝術，其歷史源遠流長，它在中國是一門既年輕又古老的藝術。說它年輕，是因為近些年才在全國各地蓬勃發展起來；說它古老，則因為這門藝術在我國幾經興衰，有著十分悠久的歷史。我國勞動人民利用樹根、竹根創造藝術形象和日常生活用具的實踐活動，在原始社會用木鋤松土，古帝少昊時期雕刻木像，商周時期造木人等木雕作品出現的同時就開始了。我們的祖先不僅采用木、玉、骨、石以及貝殼等物制作裝飾品，同時也采用樹根或竹根制作裝飾品。著名史學家常任俠先生曾說過：這種根制裝飾品與日本古代叫作“根付”的東西相似，我們民俗端午節小兒佩帶蒼術根也的原始的遺風。可見利用根材制作藝術和實用品，在原始社會已有萌芽。根的藝術同其他工藝美術一樣，從原始人的勞動中逐漸產生了。

中國根藝誕生于那個朝代？

根據考古發現，古人不僅采用木、玉、骨、石以及貝殼等物制作裝飾品，同時也采用樹根或竹根制作裝飾品。

明清兩代，根雕技藝已趨成熟。明代有以竹根雕著稱的濮仲謙為代表的金陵派和以朱鶴為代表的嘉定派。根藝家們不僅利用木、竹根創作出供人欣賞的擺設，而且還雕刻具有實用價值的家具及其他實用品。

民國時期，根藝制作和生產日漸衰落，許多藝人改行或轉業，根雕技藝到了瀕臨滅絕的境地。

二十世紀70年代末，根藝在中國復蘇并蓬勃發展，從事根藝創作的人超過歷史上任何時期。

二十一世紀初，根雕藝術界百花齊放，2011年中國最有代表性的根雕藝術展覽——“中華圣根藝術展”在北京故宮端門舉辦，展覽展出了根雕名家洪建寧先生近30年創作的部分根雕藝術精品30余件及大型根雕作品展示圖片20余幅。

[img]根藝收藏的價值

現在根藝作品的市場價格逐年升高，那么根藝有 收藏 的價值嗎?下面是我精心為你整理的根藝收藏的價值，一起來看看。

根藝收藏的價值

根藝作品的藝術生命力是人們在創作過程中由大自然給予的，是人的思想、精神的體現，是大自然造就的天然根與人的創作思維完美結合的結晶，“人的思想有多深，根的內涵有多真”，就是這個道理，可謂根如其人也。只有人主動用知識和智慧去合于天，將自然之根變成神形兼備、具有最佳藝術效果的美術作品，才能達到天人合一的協調統一。

三要素中的“形”，是外表之形狀，根藝的內涵是通過一定的“外形”來釋放的。根的藝術有自身的特點：由于天然成分多一些，所以沒有規則、工整的線條，是粗放的、朦朧的、抽象的和不對稱的，甚至是在殘缺中孕育了美，腐朽中出神奇，整體上處于似與不似之間。但根藝作品的“形之象”仍然很重要，應是其天然屬性。自然形態越像就越神奇，苑若天成，便可成為根中之寶。為了更好地解決“形之象”的問題，作者必然要根據具體根材的自然形態，在某一部位施以必要的人工技藝，目的在于畫龍點睛，巧妙地、恰如其分地使形更加完美。“神”，是指作品本身的精神，是人類精神的延展，是作者綜合素質的表現。一件大體相似的自然根材經作者的發現和創作，產生了精神。神者，意境也。構思巧妙，制作精美，從動勢、眼神、形態中能使人明顯感覺到一種靈氣，說明作品已人格化、思想化了，似如作者的化身，意境得到了深化，這就是神韻。歷屆全國大展中有許多《濟公》題材的優秀作品，總體上講根材都較簡單而朦朧，外形特征只是宏觀像，絕大多數又沒有雙臂和明明白白的雙腿;有頭又不一定有面部具象之五官，是藏在不規則的柱形身體中的。但作者們都堅持了巧構思、巧施藝的創作原則，巧妙利用了根形特點，在面部實施必要的雕琢，通過一定的藝術手法刻畫出作品人物的內心世界，使之性格化，突出了個性特點。作品看上去歪斜著身子，甚至是扭曲的，加上悠閑自得的面部表情，呈現出一副滑稽而逍遙的神仙樣子。整個作品活靈活現，哪里還有缺臂少腿之憾?“準則”，即制作原則。“七分自然三分雕琢”的創作原則，高度概括了根的藝術的特點，即人的創造與“天然”這一屬性的關系。“三七”開的標準并非那么絕對，多一點少一點都不行，而是為了盡可能多地保留自然成分，二者之間從大致比例上講是最合理不過的，也是絕大多數從藝者公認的。然而，近些年來，一些木雕藝人把木雕技法大量用于根雕，雖仍采用天然根材為原料創作，但人的行為已遠遠超過“三七”原則。在學術界，這一類作品在類屬上界定不清。實際上，這些作品是界于根雕與木雕之間的，而從風格上講仍是木雕，就價值而言，與根雕似乎沒有可比性。

三分雕琢，是畫龍點睛的一種手段，是人的創作思維與天然造化之功融為一體的必然途徑。因材施藝，在根材的關鍵部位巧妙地施以技藝，加上余味深長的命題，協調一致的底座，將會使作品更加完美。如作者能較準確地把握三要素，價值潛力就能被充分地挖掘出來。

二、價值多重性

隨著改革開放的不斷深入，也給我國根藝事業的大發展帶來了機遇。近幾年來，在中國根藝美學會的領導和指導下，根藝界有組織地或自發形式的各種展評會、學術研討等活動經常開展，出版了各種相關的報刊及專業圖書，眾多的根藝 愛好 者組成了龐大的創作隊伍，根藝事業呈現出欣欣向榮的繁榮景象。根藝活動的廣泛開展，豐富了人民的 文化 生活，也極大地繁榮了國家文化建設。根藝題材內容豐富，多以健康向上、歌頌民族精神的題材為主流，充分體現了時代特征。根藝事業的興盛，無疑為國家的改革開放助了一臂之力，這些宏觀上的多元性價值是難以用幣值來衡量的。

1.直接的經濟收入。根藝品消費熱的一次次涌動，使根藝品在許多人的心目中被認為是神奇而雅致的藝術被接受，作為幾案飾物和熱心收藏的人越來越多，廣大的根藝作者也得到了經濟上的實惠。以中國工藝美術公司為代表的工藝美術行業先后組織了大批根藝制品到10余個國家和地區展覽，影響很大。近年來，一些根藝作者的作品被許多海外友人收藏，這些具有鮮明民族特色的根藝品備受各國人民的贊揚。中國根藝走向世界，不僅為祖國爭得了榮譽，也為國家換取了外匯，成為我國發展外向型經濟不可小視的一部分。

據資料載，我國根藝愛好者多達四五十萬人，許多人持“以根養根”的觀點。他們或交換，或出售，把交流所得用于再創作，減少了經濟上的壓力。另一部分人則以根為“食”，成為家庭生活費用的重要來源，有不少從業者因此發家致富，在一定程度上緩解了就業矛盾。

2.歷史文化價值。華夏民族，幾千年古老文化的歷史長河，滋養了燦爛奪目的根的藝術。湖北江陵馬山一號墓“鎮墓獸”的出土，可看到戰國時期根雕的具體形象。在唐代，文學家韓愈在《題木居士》中記述了一個“根如頭面干如身”的古樁，被置于寺中作為佛像廣受朝拜;北宋詩人蘇洵得一形如假山的老樹根，將其制成“三峰鼎峙”式的山水盆景當作雅玩;從三國時期開始，就有用樹根做家具的。唐代著名畫家閻立本就在他的《蕭翼賺蘭亭圖》中畫有和尚坐的根藝禪椅……根藝家具不僅僅是實用、美觀，同時還反映出各個歷史朝代的時代風格。古今根藝者創作的大批飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物神仙等優秀作品被歷代文人雅士所收藏。這些流傳后世的根藝品既譜寫了我國根藝史的詩篇，又宏揚了民族文化，以各個不同的歷史側面傳播著具有神奇色彩的文明古國的文化藝術。

3.精神價值。以根會友，陶冶情操，修心養性，獲得豐富的精神食糧;以根會友，廣開社交，增進友誼，促進社會文明。根石友人每每相聚，如遇知音，三句話不離根事。一件作品一個 故事 ，每一個故事都折射出“根可傳情，根可育人”的道理。與根相伴，能讓人體驗到人生的價值。

在社會交往中，根藝作品也是饋贈親友的新奇禮品。如遇友人新婚、升遷、祝壽等喜慶日子，以根藝品賀之，主人會喜出望外，難忘這段根藝情緣。在外事活動中，根藝美術發揮出難以替代的橋梁作用。蕪湖市與日本高知市結為友好城市后，市領導以六件根藝精品相贈，日方市府幾次來函感謝中國人民的深情。也有許多作品 出國 巡展，深受各國人民的珍愛并收藏，增進了友誼，為祖國贏得了榮譽。1991年7月《馬駟驥根藝美術陳列館》在大連虎灘建成，陳列著中國根藝美術學會主席馬駟驥捐贈的200多件根藝精品。多年來，該館接待了大批國內外游客，促進了當地精神文明建設。該館的建立，將作為祖國文化遺產的一部分永遠留給子孫后代。根藝的價值，更貴其精神，她所產生的精神價值和社會效益是無法用金錢來衡量的。

根藝收藏的 方法

一是我們要重視根藝作品的材質。像花梨木，檀木，紅豆杉，烏木等一類的根藝作品，在目前的市場上已極少見到，這些都是根藝作品中的極品根材，且往往市場價格不菲，對于一般收藏愛好者來說很難接受。初入道者不妨從以下材質入手，如柏木，杜鵑，香樟，棗木，黃荊等等一些堅硬的山雜木這些常見的材質，這些材質也是根藝中的上品，其堅硬耐腐，加工處理得當仍可保存千年以上，一般來說，生長較慢質地堅硬的珍稀木材較為珍貴，生長過快，周期短的樹種則質地較松，容易腐朽損壞，不適于做根藝作品。其收藏價值也不大。近年來產深藏太行的崖柏被根藝愛好者們趨之若鶩，成為根藝收藏界的新貴，其稀缺及珍貴程度直追紫檀黃花梨等品種。

二是要造型奇特。根藝的藝術魅力就在于其大自然的風吹日曬，山巖石塊的長期擠壓形成的萬千變化和奇異造型，這是人力所不能為的，筆者收藏的一件檀木《飛天》根藝作品，就是取材于伏牛山的懸崖絕壁上，由于其生長環境惡劣，土壤很少，其根部順山勢而蔓延，形成了酷似仙女飛天的造型，幾乎沒有經過過多的人為加工，一件栩栩如生的“飛天”根藝就產生了，并多次在省市藝術節上獲得大獎。筆者的另一件作品《長壽龍椅》，雖然是中等材質的山柿木，但由于其幾百年來生長在嵩山的亂石縫中，受巨石擠壓而長成千奇百怪的形狀，在創作過程中竟然發現在其靠背上受山石擠壓天然形成了“長壽”二字，椅子不奇，但有這“長壽”兩字就為這件根藝作品增加了十二分的藝術效果。

三是通過人工創作賦予根藝作品深厚的文化內涵的根藝作品。一件好的根藝作品，除了其怪，奇，漏，透，絕等天然成分外，還需要根藝愛好者獨到的眼光和別具匠心的藝術加工，并通過命名賦予根藝作品以藝術生命力，“天造之，人為之”。以王心愿先生的大型根雕《 清明 上河圖》為例，其原型是一株深埋于地下的巨型烏木的根部和樹身，根藝大師們通過其藝術創作，將國寶級的中 國畫 《清明上河圖》巧妙的移植到巨型樹根上，這就賦予了其特有的文化內涵，凸顯了其藝術生命力。我省新鄭根藝愛好者范淼先生，中牟的趙一龍先生等用棗樹根創作的根藝家具畫桌茶臺凳子等，由于賦予了其實用性，因此也大受人們的青睞。同樣一件根書，“福”“壽”“佛”等根書的價值就比其他根書字的價值就不一樣，這就是根雕佛像與觀音人物暢銷與其他人物作品不被市場追捧的區別。

武夷山的根雕?

根藝是一門“奇”，“巧”結合的造型藝術，它在藝術創作是的美學原則既和姊妹藝術有共同這處，又有它獨有的特點。所謂共同之處，就是它具備了木雕，雕塑，石刻等藝術的表現形式，要吸收它們創作的長處，來補其短處。它的不同之處，就在于根藝是采用根的自然形態，與天同創。因此，它在藝術創作上著重有四項原則：一是尋奇覓美；二是巧借天然；三是突出意趣；四是講究構圖。這四要素是就根藝創作的最基本的設想。

尋找合適的根材是根藝美術創作的重要基礎，而巧借天然則是根藝美術創作成功的開端。

福建是中國的“根藝之鄉”，有“全國根藝看福建、福建根藝看武夷”的美譽。聚居在此地的人民，依托世代相承的根藝和民族傳統文化底蘊，創造了自古以來就與興旺發達的木雕、竹雕伴隨而生的根雕。在不同的歷史時期，創造出文化內涵豐富、有特色、收藏價值高的根雕工藝品。

改革開放以來，福建的根雕藝術空前繁榮，并成立了“逸仙藝苑”，組織指導根雕、盆景創作與交流，新人脫穎而出，佳作競奇斗艷；

在京舉辦的歷屆全國根藝展覽會上，福州的作品量多質高，屢獲大獎，其中不少作品精妙絕倫，博得觀眾連聲贊嘆。

福建根雕藝術文化的繁榮是與我國長達2300年的根雕歷史分不開的。根雕藝術也經歷了從弱小到壯大，從普通百姓到王公貴族的過程，到了清代，根雕工藝品已遍及全國各地，根雕的藝術水平也得到了很大的提高。

在各個歷史時期的根雕創作中，“福祿壽”是不可缺少的主題，這個主題是對中國傳統文化的極好體現。福建，作為根雕最為活躍的地區，因其地處亞熱帶，山高林密，有榮獲“世界自然文化遺產”稱號的武夷山。木材、根材資源豐富，加上人才濟濟，雄厚的創作實力，使福建以“福祿壽”為題材的具有濃郁地方氣息的根雕作品，如“福祿壽三星”享譽世界。

作為根植于中國傳統文化及千年根雕藝術沃土的福建 “福祿源”根雕，汲取了根藝的精髓，諸多作品走出了國門，走進了政府大樓，走進了著名企業，更成為了親友之間饋贈的首選佳品。

什么樹的樹根可以做根雕?

有荔枝木、雞翅木、樟木、黃楊木、榧木

1、荔枝木

荔枝木可以用來做根雕，因其堅實耐用，野生品種和人工種植品種有良好的耐腐性能和抗白蟻性能，是木雕、戶外家具、古典家具的良好用材。

2、雞翅木

雞翅木可以用來做根雕，雞翅木即“鸂鶒木”，又寫作“杞梓木”，是木材心材的弦切面上有雞翅（“V”字形）花紋的一類紅木。雞翅木以顯著、獨特的紋理著稱。

3、樟木

樟木可以用來做根雕，質重而硬，木材以香樟（小葉樟）最為名貴，香味濃郁，防蟲防蛀、驅霉防潮效果遠勝于其它樟木，其次是紅樟，黃樟，大葉香樟。

4、黃楊木

黃楊木可以用來做根雕，它質地堅韌，紋理細膩，硬度適中，色由艷麗，有的呈蛋黃色，經精雕刻細磨光之后能與象牙媲美。

5、榧木

榧木可以用來做根雕，榧木就是香榧的木頭，是世界上稀有的經濟樹種，材質堅實牢固，紋理細密通直。

參考資料來源：百度百科-根雕

參考資料來源：百度百科-荔枝木

參考資料來源：百度百科-樟木

參考資料來源：百度百科-榧木

各朝代的根藝的發展史

根的藝術，其歷史源遠流長，它在中國是一門既年輕又古老的藝術。說它年輕，是因為近些年才在全國各地蓬勃發展起來；說它古老，則因為這門藝術在我國幾經興衰，有著十分悠久的歷史。我國勞動人民利用樹根、竹根創造藝術形象和日常生活用具的實踐活動，在原始社會用木鋤松土，古帝少昊時期雕刻木像，商周時期造木人等木雕作品出現的同時就開始了。我們的祖先不僅采用木、玉、骨、石以及貝殼等物制作裝飾品，同時也采用樹根或竹根制作裝飾品。著名史學家常任俠先生曾說過：這種根制裝飾品與日本古代叫作“根付”的東西相似，我們民俗端午節小兒佩帶蒼術根也的原始的遺風。可見利用根材制作藝術和實用品，在原始社會已有萌芽。根的藝術同其他工藝美術一樣，從原始人的勞動中逐漸產生了。

隨著社會的發展和變化，根藝作品也在人類的勞動中逐漸發展和變化。現存最早的根藝作品，到目前為止要算戰國時代的“辟邪”和“角形器”了。

1982年，在湖北省荊州博物館清理江陵縣馬山一號楚墓時，發現了我國戰國時代的根雕作品“辟邪”。據國家文物部門考證，該文物制作與公元前340年至公元前270年之間。它證明了我國古代勞動人民創作根藝作品的事實。而從“辟邪”虎頭龍身，四足雕有蛇、雀、蛙、蟬等圖案，呈行走之狀，富有動勢和神韻的特點，可看出古代根藝作品的自然形態和人工雕琢的技巧。再從楚人認為墓中有“辟邪”，可以驅邪驅鬼滅災，保護墓主的安寧，把它當作一種鎮墓獸，可看出古代的根藝家對根藝創作已具有了鮮明的思想感情，也說明了一切藝術創作都離不開當時社會現實的制約。

幾年以后，湖北荊沙鐵路考古隊在荊門市十里鋪鎮王場村包山墓地的挖掘中，從最大的一座包山二號楚墓里，發現我國戰國時代比較精致的根藝作品“角形器”。椐考證，這件根藝作品的隨葬年代大約為公元前300年左右的戰國時代。它保存完整，造型美觀，形狀的兩只盤結而成的小螭（chī癡），似如古代傳說中沒有角的龍一般。古代藝術家對這種天然根，依形度勢，略在局部地方加以雕刻螭頭形象以及腹部的紋理，不僅突出自然之美，而且顯示出人工技藝十分精巧，可看出根藝創作的“天人合一”之妙，至少已在戰國時期達到較高的藝術水平。這種烏色樹根制作的根藝作品的發掘，不僅可以得知當時先人們如何才采用天然木根創作工藝品螭的形象，當作為古代建筑物或工藝品上常見的裝飾物，反映了先人們的審美意趣和楚文化的水平，而且為我國現代根藝研究和事業的繼承發展以及技藝水平的提高，提供了極其珍貴的形象史料。

《曲阜縣志》中記載，在西漢時期，孔子的家族曾利用楷（jiē階）木自然彎曲的形態制作了拐杖。《漢書·五行字》中記載：“成帝永始元年二月，河南街郵樗樹生枝如人頭，眉目須皆具，亡發耳。哀帝建平三年十月，汝南西平遂陽鄉柱仆地，生枝如人形，身青黃色，面白，頭有髭發……”在《鉤沈》小說“玄中記”中敘述，“漢桓帝出游，在河上，忽有一青牛從水中出，直走蕩桓帝邊，人皆驚走。太尉何公時為殿中將軍，為人勇力，走往逆之。牛見公往，乃反走還河。未至河，公及牛，乃以手拔牛左足脫，以右手持斧砍牛頭而殺之。此青牛是萬年木精也”。從孔氏家族的天然拐杖，到漢哀帝時，鄉下發現樹根如人形及漢桓帝出游，遇河中漂浮著似如青牛般的陰沉木……可看出古代先人們對根木自然美的發現。在《后漢書·郭伋傳》中記載：“行部到西河美稷，有兒童數百，各騎竹馬道次迎拜”。載竹為馬，兒童嬉戲之具。

《南齊書》中還有齊高祖贈予隱士僧紹竹根“如意”的記載。這個“如意”是個像嫩芽籜包的竹冠，似靈芝或云形，而柄微曲象征吉祥的玩賞物，它是采用竹根的自然形態，略加人工雕琢而成的。這個時期還出現了不少采用樹根制作的杖頭、筆筒、佛柄、抓背、煙斗（見圖）等是實用品，以及宮、廳、軒、堂、櫥、和家庭中的豪華根藝陳設，甚至發展成為高貴的藝術禮品和吉祥物品等等，特別是利用樹根制作的各種家具尤為常見。

到了隋、唐時期，我國根藝創作隨著美術事業的興盛而相應得到發展，根藝作品不僅在民間流傳，為人民所喜愛，也得到當時統治階級的珍愛。在《新唐書·李泌傳》中記載：“泌嘗取松樛枝以隱背，名曰‘養和’，后得如龍形者，因以獻帝，四方爭效之。”說的是唐時鄴官李泌采用天然樹根，制作龍形抓背獻給皇帝的事。《桂苑叢談》中記載，唐時候有人發現有一種節莖呈四方形竹子，深秋至簡，經歲成竹，質堅韌，可做手杖及觀賞用。而唐人段公路在《北戶錄·方竹杖》中，對把方竹削圓上漆制作拐杖評為“庸俗不解事之誚”。可見當時人們對竹子自然形態美的重視。唐代韓愈在《題木居士》中關于“火透波穿不計春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無窮求福人”及“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨（cuà竄）下余。朽蠧不勝刀鋸力，匠人雖巧欲何如”的敘述，也可看出當時根藝的興起和被人們所珍愛。韓愈的著兩首詩也描述了一件“人物”根藝美術作品的思想和藝術特色。“根如頭面干如身”，可看出當時這件作品的作者，將一個帶樹干的根倒立起來，創作了一件“似人”的藝術作品形象。在作者心目中所表現的人物形象不的一位普通人，而把它視為一尊“神佛”的形象，既稱之為“木居士”。古人認為這一根藝造型，所表達出的形象與思想內容和樹根本身所自然形成的“主觀意志”有關。這一“天人和一”的根藝美術品，人們把它供奉在廟里，像雕刻家書塑造的泥菩薩一樣當成神仙求降福于人間。從這件工藝作品，還可以看出唐代根藝注重根的自然形態，巧用自然腐蝕和蟲蛀的效果，把“朽 ”的非凡能力，視為鬼斧神工，使工匠也感到無能為力。它形象地為后人展示了根的藝術不是完全人工所致，而是自然形成的藝術。它“擬人”、“非人”的形象又說明了根的藝術不是“具象”也不是“抽象”的藝術，而是“似是而非”的造型藝術。

在五代時期，畫家阮郜繪制的《閬苑女仙圖卷》中，也出先了天然木榻、凳等根藝器物……

到了宋、元時期，根的藝術不僅在宮廷和民間發展，同時也出現在石窟廟宇之中。采用各種樹根雕刻佛像，常常與泥塑媲美。至今在我國的一些石窟和廟宇中，仍然保存有根雕佛像。同時還為宮廷和廟宇增添了不少貴重文物和陳設。在宋代《太平廣記》“荊根枕”中詳細地記載著利用荊樹根創作獅子形木枕贈送廟上的故事。書中說，古代有一位商人叫張弦，一天他騎著馬路過華岳廟前，把馬栓在一棵金荊樹上便就地睡了起來。突然馬受驚拖走了這棵金荊樹。張弦驚醒后便追到馬前，取下這棵樹仔細觀察，只見根部形狀好像一頭獅子，頭、爪、腿俱在。張弦將此帶到華陰縣城，請一位木匠進行雕琢修整，加工成為一個獅子形木枕，獻給華岳廟上。這守廟人如獲至寶，將它鎖在柜中，精心珍藏起來，路過此地的人要用百元錢買通守廟人，才得以看到。這個例子充分地說明了根的藝術在當時群眾中享有較高的聲譽。后來隨著唐、宋的木、竹雕刻藝術派別的演變和刻技的發展，根藝美術的創作表現形式也出現了技藝上的發展局部雕刻的根雕作品層出不窮，使根的藝術形成了根雕形式。同時也出現了不少根藝實用品。元代名畫家王振鵬借用根雕的藝術的自然古雅之美，作為他創作繪畫作品的素材，他的《伯牙鼓琴圖》中香爐幾架就是當時的`實用根藝作品。

到了明代、根藝就更加發達。從一些文獻記載中，可看到根藝家們不僅利用木、竹根創作出適合人們欣賞的擺設，而且還雕刻出具有實用價值的高級家具以及其他實用品。尤其當時的跟制拐杖更為出名。明代傳有李東陽《靈壽杖歌》：“誰采青壁紅瑯 ，見之慕之不容口。錫以嘉名曰靈壽，爪之不入行有聲，金可同堅石同久。吾家此物舊所有，神與相扶相守。”明代謝在杭所著《五雜俎》書中“物部”記載：“吳中以枯木根作蟬椅，蓋本與此。”在“長物志”中也記道：“以天臺藤為之，或得古樹根，如虬龍結曲臃腫，槎牙四出，可掛瓢笠及數珠瓶缽等器，更須瑩滑如玉，不露斧介者為掛，近見以五色芝粘其上者，頗為添足。”除了文字記載，明代仇英繪制的《金古圖》、《桃李園圖》畫中，也出現了樹根椅子（圖1）。在上海市豫園中玉華堂內，至今陳列的根制雙椅、玉玲瓏麒麟和鳳凰等實用品及觀賞品，也是明代根藝家們采用榕樹根創作出來的（圖2）。在《陶庵夢億》書中，對明代人溪澄有這樣的記述：“貌若無能，而巧奪天工……然其所以自喜者，又必用行之盤根錯節，以不易刀斧為奇，經手胳剖磨之而逆得重價”。

到了清代，根藝創作又有了新的成就，在《胤禎妃行樂圖》畫中，有呈現出天然樹根的床。當時著名的《聊齋志異》作者蒲松齡，在故居山東淄博市陳列的文物中，有他自己用樹根創作的紙案藝術品。據孔府有關記載，衍圣公孔毓圻曾向康熙帝上貢根雕如意、壽杖等物。清代也有用樹根拼接的坐椅（圖3:乾隆帝坐椅）。清人顧祿在《桐橋倚桌錄·工作》中記載：“杖，俗稱拐杖……大抵琢取山中榔、栗、楂老干為之，亦有方竹、剡藤為之者，光潤可喜。”又據施鴻保《閩雜記》卷記載：“佛面竹，長一二杖，粗及把，節甚疏，每節有一佛面，眉目口鼻皆具，可謂手杖。俗稱定光佛杖。”

解放前，在災難深重的舊中國，根藝生產遭到嚴重破壞。寧海、浦江的“柴珠人”雕刻，嘉定、福州等地的竹根創作和樹根家具生產逐漸衰落。許多專業藝人改行轉業，使這門藝術瀕臨絕境，后繼無人。

新中國成立以后，尤其是70年代以來，根的藝術在全國各地像雨后春筍般蓬勃發展起來，從事根藝創作的人越來越多，超過了歷史上任何時期。在1983年《根的藝術》記錄影片拍攝后，1985年在中國美術館舉辦了“中國根的藝術聯展”，并成立了中國工藝美術學會根藝研究會，使中國根藝美術走上了正規化、學術化的發展道路。同時將這門藝術定為“根的藝術”簡稱“根藝”，建立了根藝理論學說，使它登上了大雅之堂，成為中國文化藝術領域中一門獨立的藝術門類。全國各地根藝作者和愛好者進行了10年的不懈努力，多次舉辦全國性的學術交流活動，中國根藝美術事業取得了較大的成就。1994年9月經國家民政部批準，由二級學會晉升為中國文聯所屬的一級學會——中國根藝美術學會。現已在全國各地發展了40多個根藝團體，會員遍布各省、自治區、市。根藝作品的藝術創作和制作都達到了較高的水平。目前，中國根藝美術正以新的姿態，沿著中國文化藝術發展的方向，走向繁榮和興旺。

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