書名：《西西弗神話》

譯者：沈志明

出版：上海譯文出版社

上圖中，西西弗由于對諸神的輕率態度，受到嚴厲的懲罰——他正在推著一塊巨石艱難地抵向山頂。每次當巨石到達山頂，它又會滾將下來。西西弗便回到山底再次推石上山。一次，一次，又一次，無數次。加繆說，我們必須想象西西弗是幸福的。加繆認為，人類的生活就像西西弗的苦工一樣荒謬。

這是加繆的一本哲學散論。關于加繆本人的介紹，請參考我的上一篇文章“ 薦書《局外人》｜世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿 ”。這本哲學散論集中闡述了他的荒誕哲學，與小說《局外人》、劇本《卡利古拉》合稱為加繆“荒誕三部曲”。本散論匯編了加繆的四篇文章：《荒誕推理》、《荒誕人》、《荒誕創作》、和《西西弗的神話》。其中，《西西弗的神話》篇幅雖最短，但是最形象地體現了加繆的對荒誕的人生觀的理解。

加繆的這本哲學隨筆并不十分容易讀懂。作為非哲學專業出身的我，寫作本文的目的絕不是對本書全面地加以介紹或評論。由于選擇閱讀本書完全是跟隨我自身興趣引導的結果，在閱讀整理過程中，我內心深處不時地感到深深的共鳴與震撼。因此本文所寫的內容，都是最觸動我思想和心靈的。

本文是我對《西西弗神話》一書中加繆的荒誕哲學思想的學習、理解與重新歸納。由于本書理論性極強，為了便于讀者更好地理解，我將不時地引用加繆的小說《局外人》來進行形象的說明。

01 什么是荒誕？第一個三角關系：荒誕／人／世界

本書中，加繆以荒誕同時作為起點與結論，展開對世人的心靈探索。

加繆小說《局外人》的主人公默爾索，作為罪犯在案件調查和審理過程中親歷了法律和社會規則的荒誕——作為被審理的對象，他被排斥在司法系統之外，無法發聲，無人聆聽，最后死于世俗世界和意識形態的荒誕。臨死之前，他意識到了所有人必死的命運，很多人依然在有希望地活著，而他則選擇清醒地赴死。（參考 《薦書局外人|世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿》 ）

荒誕感，描述的是人活在世界上的一種感受。加繆說，“荒誕產生于人類呼喚和世界無理性沉默之間的對峙?！被恼Q的兩個要素，是人與世界。這三者構成了 第一個三角關系（荒誕／人／世界） 。加繆甚至認為，荒誕是人與世界的唯一聯系。

荒誕產生于一種比較?！毒滞馊恕分魅斯瑺査饔捎谝馔鈿⑷说呐及l行為，不僅被認為具有確鑿無疑的社會危害性，而且被司法機關以“法蘭西人民”的名義指控為道德淪喪的社會公敵之行徑。這里，默爾索的對面站著的是整個法蘭西人民。他的動機跟他本人的實際力量與外在現實認為他企圖達到的目標之間，存在著巨大的反差和矛盾，于是荒誕性就產生了。這種比較本質上是一種人與世界的分離。

人們總是希望“明天會更好”。然而，人無法充分把握任何一個尚未到來的時刻。萬物總有一天會消亡。人們唯一可以確定無疑的就是必死的命運?；恼Q是人的精神希望與使之失望的世界之間的分離，是有效而有限的理性與不斷再生的非理性的沖突?？吹竭@種本質上的荒誕命運后，默爾索在臨死前覺醒了，認為自己要把剩余的不多的生活重過一遍，因此他厲聲拒絕了神甫最后的布道?；恼Q使荒誕人覺醒。

02 如何擺脫荒誕？第二個三角關系：荒誕／自殺／希望

當人們發現自己成了局外人，看到了自身與生活背景的離異，失去了對未來的期望，便開始想要從荒誕感中解脫出來。多數人選擇逃避荒誕。

人是必死的，如今的一切到終了都會煙消云散。那么，人生到底值不值得活？生命的意義在哪里？自殺者在內心深處一遍遍的思索著這些哲學本問題。加繆認為，導致自殺的最明顯的原因往往不是最致命的原因，自殺是一種自供，自殺者無奈地承認“跟不上生活，不理解人生”，“不值得活下去?！睔⑺雷约荷娜搜刂^望的路子走到底。自殺者以自殺的方式解除荒誕。

并非荒誕導致了自殺。但人們確實想要擺脫荒誕。

更多的人習慣性地生活下去，抱著虛無的希望，寄望于明天、寄托于子女、想往一個美好的來世、為某個偉大的理念而活、為人生注入意義……多樣的形式具有相同的本質。希望成了致命的“隱遁”。

加繆認為，除了有摒棄生命的自殺外，還有哲學的自殺（即精神的自殺）。為此，加繆考察了存在哲學的家譜，從海德格爾，到克爾愷郭爾、雅斯貝爾斯、胡塞爾等。他認為，盡管他們有著不同的路徑，但他們卻有著相同的起點，并大多抵達了相同的終點。面對荒誕與虛無，他們從批判唯理主義出發，最后殊途同歸，都發出了希望的吶喊。此岸的生活如此荒誕，人們又難以逃脫彼岸幻想。歸根結底，是摒棄自我的宗教本質。

自殺和希望，作為逃避荒誕的兩種方式，與荒誕互相糾纏，共同構成了 第二個三角關系（荒誕／自殺／希望） 。

03 荒誕人的覺悟與反抗

荒誕人正視荒誕，體驗并思考，由此得出 荒誕的三個結果：自由、反抗、激情 。

荒誕人排斥人生具有某種意義。認為意義是外加給人的東西，其中包含了對價值等級的選擇。人生沒有意義的話，人可能活得更好。

因為，如果卸掉人固有的生命重負，人就被包圍在希望、擔心、證明生命有意義的藩籬中，而這將導致人的貧乏。普遍道德的全部權力、易怒的上帝、永恒理性與秩序……這些動員著人們去懲罰敢于思想的有血性有勇氣的人。而這些也正是荒誕人所否定的東西。

但排斥人生意義，并不等于排斥人生。人就是他自身的目的。他不為什么而生活，只是為生活本身而生活。

希望和永恒，一直在人們苦行的路上招手。面對必死無疑的唯一出路，多少存在哲學家和小說家都半途而廢了，希望在他們的作品中趁虛而入，這正說明了荒誕苦行的艱難和不斷堅持覺悟的必要。

荒誕人既不批判理性，也接受非理性。認為理性在其范疇內是有效的。而絕對否定理性則使人在非理性的洪流中再生出彼岸幻想來。

荒誕人被剝奪了希望，也徹底缺乏希望，但并非絕望；荒誕人不斷拒絕，思想活躍，但并非自我棄絕。

荒誕人體驗和經歷，僅僅憑他知道的東西而活著。

荒誕人前后一致，反抗不可抵抗的命運，他不像自殺者死得心甘情愿，到死的時候也死得很不服氣。

荒誕人的自由包含了死亡命運外的一切。認為人是唯一的主人。唯一的約束是彼岸幻想。

荒誕人意識到沒有永存的自由，因此不做希望和生存幻想的奴隸，享有荒誕自由。

荒誕自由的要素是死亡、荒誕。這三者構成了 第三個三角關系：荒誕、死亡、荒誕自由 。

荒誕人不為永恒做任何事，又不否定永恒。

荒誕人從世界那里拿回了自己的全部權利。

荒誕人喜愛自己的勇氣和推理。勇氣讓他義無反顧地生活。推理讓他認識自己的局限。

04 西西弗的義無反顧

科斯林的國王西西弗，由于曾綁架死神，使得世間一時間沒有了死亡。一旦沒有了死亡，人還需要宗教和神明做什么？眾神被觸怒后判罰西西弗在地獄中從事一項無效而無望的勞動——將一塊巨石推上山頂，但每每在巨石將達山頂時又滾下山去。西西弗不得不永不停歇地循環往復這樣的苦工。這是他熱戀此岸所必須付上的代價。

這正象征著人類的現實困境。放眼開去，人們都在日復一日地推著自己的巨石?；蛟S樂此不疲，或許心不甘情不愿，但都無能為力。

在推石的過程中，我們以為西西弗的每一步可能都包含著絕望，但也不盡然。畢竟，這是西西弗選擇的。他蔑視諸神、熱愛生命、還曾扼住死神的咽喉。而今，盡管他孤立無援，但卻叛逆反抗、永不言悔。他從一開始就是自己的主人。所以面對自己的命運，他義無反顧。

結語

感佩于加繆在書中所處處體現出朝氣與激情，理性與清醒，我提筆寫下這些文字。請各位讀者原諒我在哲學上的幼稚與文中可能出現的謬誤。

如果您還想了解哲學大師加繆的其他書籍，請戳鏈接：

《局外人》：“世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”

《鼠疫》：囚徒 的反抗

科林斯國王西西弗斯是希臘神話中的經典角色。因為觸怒眾神，西西弗斯被打入地獄。眾神令他將一塊巨石不斷推上山頂，巨石又因自身重量一次又一次滾落，由此循環往復。西西弗斯接受的懲罰永無止境，同樣也代表了人類最深切的恐懼， 即：無用又無望的勞動。 加繆以《西西弗神話》作為本書的標題，是極恰當的選擇，神話本身正是人類荒謬命運的體現。

但作為存在主義者，加繆想要宣揚的并非悲觀哲學，就如同存在主義本身并非一種消極思想一樣。加繆將神話的故事放大，拉近給我們看，要求我們注意一個小細節。他說：

也就是說，西西弗斯完全意識到了自己命運的荒誕性。那我的問題是，在深刻理解荒誕命運的前提下，西西弗斯為什么不選擇逃避呢？他為何接受眾神強加給他的懲罰，繼續推動巨石？而不是站在山腳下坐以待斃，選擇一個更輕松的生活呢？鑒于命運本身的荒誕，這兩種選擇乍看下好像并無不同。

“人一旦意識到荒誕，就永遠與荒誕命運綁定在一起?！?如加繆所講，當一個人受到外物啟發通過或內在自省，意識到人生的荒誕本質后，便無處遁逃。如何面對這種命運，以何種方式對待，就會變成十分重要的問題。因為，從一個消極角度看，采用“自殺”手段逃離這種命運，似乎是最簡單、可行的方法。在本書的“荒誕推理”部分，加繆就首先以“自殺”為切入點，展開分析。

加繆將人的“自殺”劃分為兩種： 第一種是“生理上的自殺” ，人以放棄生命，放棄物質上的存在為代價，來擺脫荒誕命運的重壓。放棄生命，代表著人生可能性的喪失，從本質上看，這無疑是一種消極的逃避態度。 第二種是“哲學上的自殺”或稱作“精神上的自殺” ，指人從精神上逃避現實，躲避到由“來生、彼岸、輪回、天國、上帝”等宗教元素構成的精神暖床上去。一個曾經具有理性的人，選擇對自己的精神進行麻痹，通過宗教聊以自慰，這是另一種消極態度。

談及“自殺”這一概念，我不禁聯想到哈姆雷特的經典臺詞“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題......”在大段臺詞的最后，哈姆雷特把人不敢于自殺的原因歸結為“不知道在死的睡眠里，究竟要做什么夢?！笨梢岳斫鉃樗麑Α氨税丁钡目謶帧９防滋匾庾R到了生命的荒誕性，他一面想要逃離這種命運，一面又對未知的死亡感到恐懼，遲遲做不出決定。除去他優柔寡斷的性格不談，我想加繆的哲學，也許能給他更好的解決方式。 即：以反抗證明自己的存在。

荒誕是非理性愿望和非弄清楚不可的愿望之間的沖突，弄個水落石出的愿望響徹于人的內心深處，可面對這一問題我們終究是無力的?；恼Q在人類理性和世界無理性的對峙中產生，個體終將覆滅，死亡不可逃避，每個覺醒者的痛苦皆源于此。從這種角度看，西西弗斯的命運就代表了全體人類的命運，一生的成就隨死亡化為虛無，至少對死去的個體本身如此。人類的代代更迭，就如同推動巨石上山的過程，循環往復，不斷更替。

但加繆要求我們看到另一個側面，即：自人類誕生以來，生老病死就是常態，沒有人能逃脫這種命運。從個體的角度看，生命當然是會終結的，似乎各種成就都喪失掉了意義。但放大到人類共同體的角度看，答案則完全不同。人類文明的演進，正是以一個又一個個體的成就為依托，持續向前發展的。用這個更大的尺度來衡量，我們不能說，人取得的成就無意義。 既然荒誕的命運是注定的，人就更應該通過反抗證明自己的存在，力圖在更大的尺度留下痕跡，追求一種精神上的永生。 這便是加繆的存在主義，想要傳達給我們的方法論。

那么我們回到文章最初的那個問題：為什么西西弗斯選擇繼續推動巨石？而不是坐以待斃呢？那是因為，西西弗斯就是我們人類的化身。這種面對荒誕，永不退縮的勇氣，正是人類千百年來賴以生存的精神。加繆將西西弗斯稱為“荒謬的英雄”，實際上，這也是他贈給全人類的贊譽?；恼Q無法消解人類作為共同體的意義，對荒誕的認知卻解放了個人。正是它催促我們利用有限的生命，追求自己真正熱愛的事物，拋棄一切陳規，追求屬于個人的自由。而追求自己熱愛的事物，追求自由，不正是我們對“幸福”的定義嗎？

荒誕哲學賦予我們的，不是悲觀，而是向死而生的勇氣。

1、貝克特的《等待戈多》(1952)、《美好的日子〉(1961)

2、阿達莫夫的《一切人反對一切人》(1953)、《塔拉納教授》(1953)、《大小手術》，

3、尤內斯庫的《禿頭歌女》(1950)、《椅子》（1952），熱內的《女仆》(1947)、《陽臺》(1956)、《黑人》(1958)

4、愛德華·阿爾比《誰害怕弗吉尼亞·沃爾夫》(1966)

荒誕派文學西方二十世紀的后現代主義文學重要的流派之一，主要是指戲劇創作。

它采用荒誕的手法，表現了世界與人類生存的荒誕性?；恼Q派戲劇于五十年代初誕生于法國巴黎，隨后在歐美各國產生了廣泛影響，統治西方劇壇長達二十年之久，七十年代初走向衰落。

擴展資料

荒誕派戲?。╝bsurd theatre）現代戲劇流派之一?；恼Q（absurd）一詞，由拉丁文的sardus（耳聾）演變而來，在哲學上指個人與其生存環境脫節。“荒誕派戲劇”這一名詞，最早見于英國戲劇評論家馬丁·艾思林1962年出版的《荒誕派戲劇》一書，它是作者對20世紀50年代在歐洲出現的S.貝克特、E.尤內斯庫、A.阿達莫夫、J.熱內、H.品特這類劇作家作品的概括。

荒誕派戲劇的哲學基礎是存在主義，否認人類存在的意義，認為人與人根本無法溝通，世界對人類是冷酷的、不可理解的。他們對人類社會失去了信心，這正是第二次世界大戰后西方資本主義社會現實在意識形態上的反映。

參考資料來源：百度百科-荒誕派

1、《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍。《山海經》是一部荒誕不經的奇書，該書作者不詳，《山海經》全書現存18篇，其余篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。

2、《山海經》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。

擴展資料

《山海經》全書18篇，《山經》五篇是為一組，以四方山川為綱，記述內容包括古史、草木、鳥獸、神話、宗教等。依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節，前一節和后一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關系表現的非常清楚。《海經》中的《海外經》五篇是為一組，主要記載海外各國的奇異風貌。

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