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1、中國文字的演變史，要具體，主要是先后順序啊.. 2、我想搜集一些中國古代的術(shù)圖，就像符，八卦之類的，給一些 3、在二里頭遺址中發(fā)掘的刻符，是夏朝的文字嗎？ 4、為什么中國古代沒有發(fā)明標(biāo)點符號？ 5、中國古代紋樣有哪些 6、中國漢字符的演變過程？ 中國文字的演變史，要具體，主要是先后順序啊..

中國文字的演變順序：

賈湖刻符——雙墩刻符——半坡陶符——青墩刻符——莊橋墳刻符——骨刻文——陶寺朱文——夏代水書——甲骨文(商）——金文（周)——大篆（西周）——小篆（秦）——篆書（秦）——楷書（三國）——草書（漢）——行書（漢）

擴展資料

漢字有長達數(shù)千年的發(fā)展和演變的歷史過程，大致是：商代之前為起源史，殷商甲骨文為成熟期。此后出現(xiàn)一系列演化，特別是到了漢代，隸書取代小篆成為主要字體，中國文字發(fā)展歷史就脫離古文字階段進入隸楷階段；楷書到隋唐基本定型，在宋朝刻印的書籍中被美術(shù)化成為「宋體字」，后有模仿宋體字而來的仿宋體，大體就是我們今天所用字體。

參考資料來源：百度百科：文字——演變

[img]我想搜集一些中國古代的術(shù)圖，就像符，八卦之類的，給一些

中國古代符咒、術(shù)數(shù)的源流應(yīng)該源于周易、道家，如果只是想簡單了解，可以找本《圖解周易》看看，找大而全的內(nèi)容的話，建議直接翻閱《道藏》；

佛教也有符咒，心誠則靈，相關(guān)的書就不曉得了，網(wǎng)上都有一些網(wǎng)站的搜集整理，建議直接百度。

希望能對你有幫助。

在二里頭遺址中發(fā)掘的刻符，是夏朝的文字嗎？

作為中國歷史敘事中的第一王朝，夏朝一直是國人魂牽夢繞的朝代，但夏朝又如夢如幻，神秘莫測，至今未能被人揭開面紗，只能透過一些疑似遺址勉強一窺芳容。

考古推測：甲骨文之前還有更古老的文字

一直以來，西方學(xué)界普遍認為，中國在甲骨文之前無文字，只有一些“沒有意義”的刻符。然而，按照一般文字演化規(guī)律，作為成熟文字的甲骨文，之前肯定需要一定演化時間，而這演化定型的過程，其實就代表了文字的出現(xiàn)。

古文字學(xué)家陳夢家指出：“武丁卜辭中的文字代表了定型了的漢字的初期，并不是中國最古的文字。在它以前，應(yīng)該至少還有五百年發(fā)展的歷史，也就是說大約在公元前二十世紀(jì)已經(jīng)開始有文字了。”公元前20世紀(jì)，正好是中國歷史敘事中的夏朝建立前后，也就是說夏朝建立前后中國已經(jīng)有了文字。

真理未必掌握在少數(shù)人手里，學(xué)者判斷未必正確，但諸多考古發(fā)現(xiàn)卻顯示，公元前20世紀(jì)中國已經(jīng)有了文字：8000多年前的河南賈湖刻符，7000余年的安徽雙墩刻符（出土630多個刻畫符號），6000多年的西安半坡陶器刻符（共有二十多種），5000多年前的浙江莊橋墳刻符（已連字成句），4000多年前的骨刻文和陶寺遺址中的兩個文字……盡管無法知道這些遺址先民有沒有形成系統(tǒng)文字，但可以肯定中國文字在夏朝之前已經(jīng)出現(xiàn)。

史書記載：夏朝已有文字

在如今流傳的史書中，對夏朝文字最早的描述來自《尚書·多士》，其中記載了周公對商朝遺民的一段話：“惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。”意思是商朝的典籍是繼承于夏朝，并經(jīng)過改造而后為商朝所用。這一句話可信度相對較高，因為周公距離夏商比較近，后來的記載可信度要打折扣。

秦漢時期，《淮南子·氾論訓(xùn)》記載“夏之將亡，太史令終古，先奔于商，三年而桀乃亡”，《呂氏春秋·先識覽》記載“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商”等，指出夏朝有記錄歷史的“太史”這一官職，既然夏朝“有冊有典”，還有“太史”官職，豈非說明夏朝有文字？

傳說，中國最神秘的古書《易經(jīng)》，其實一共有三部，夏朝的叫《連山》，商朝的叫《歸藏》，周朝的叫《周易》。1993年，在湖北王家臺遺址中，考古專家挖出了秦朝版《歸藏》，轟動了學(xué)術(shù)界，由此也帶來一個思考：既然商朝《歸藏》確有其事，那么夏朝《連山》是否也確實存在過？再進一步，既然夏朝有《連山》，那么夏朝就必然已有文字。

二里頭考古：發(fā)現(xiàn)夏朝文字蹤跡

要證明夏朝有沒有文字，最關(guān)鍵的不是考古推測和史書記載，而是拿出真真切切的物證。那么，作為最可能是夏墟的二里頭遺址中，到底有沒有發(fā)現(xiàn)文字呢？

在二里頭遺址出土的陶器上，考古專家發(fā)現(xiàn)過許多“刻畫符號”（見下圖），一般見于大口尊和卷沿盆的口沿上。二里頭先民在陶器燒成之后，用銳器刻畫而成，部分刻符存在反復(fù)刻畫痕跡。

在二里頭遺址VI區(qū)，考古專家挖出一塊刻有一條魚形的骨片，有學(xué)者根據(jù)《說文》中的“鯀，魚也，從魚，系聲”推斷，這塊骨刻文應(yīng)該就是“鯀”字。眾所周知，鯀是大禹父親，因為治水不利，被舜帝處以極刑，然后始有大禹治水，而大禹是夏朝的開創(chuàng)者。

問題在于：這些刻符是不是文字？

參與和主持過二里頭遺址發(fā)掘的中國社科院考古研究所研究員杜金鵬指出：有些刻符是作為標(biāo)記使用，但有些確實應(yīng)該就是早期文字，分別表述數(shù)字、植物、器具、自然景象，在商代的甲骨文中均可找到相同和相似的字，已經(jīng)有了表達一定思想意識的語言符號，可以稱之為“原始文字”。

可見，夏朝文字已經(jīng)出現(xiàn)，只是沒有甲骨文成熟罷了，并非夏朝沒有文字。

文字演化：二里頭刻符是不是甲骨文的前身

看了上面二里頭遺址的刻符之后，相信很多人都有一個印象，即簡陋的一塌糊涂，與傳說中的“禹王碑”、“夏禹書”的夏朝文字工整美觀簡直天上地下，一點都不像傳說中的夏朝文字。那么，這樣一種簡陋的原始文字，會不會是甲骨文的前身呢？

上文杜金鵬就指出，二里頭遺址中的部分文字刻符，在商朝甲骨文中可以找到相應(yīng)或類似的文字，說明兩者之間存在一定的傳承關(guān)系。他舉例指出，商朝晚期甲骨文中的“爵”字，與二里頭遺址或二里崗遺址（商朝初期）的青銅爵造型非常相似，而這種造型的青銅爵在商朝晚期已經(jīng)看不到了。藝術(shù)源于生活，中國文字是象形文字，因此甲骨文中的“爵”字，可能在夏朝就創(chuàng)造出來了，一直延續(xù)到了商代晚期。

因此，可以肯定的說，二里頭刻符是甲骨文的前身，但根據(jù)各地考古發(fā)現(xiàn)的不同時代文字刻符來看，整個北方廣泛使用的骨刻文、安徽雙墩刻符等等，時間比二里頭還要早，甚至卻比二里頭文字更豐富更成熟，可見二里頭遺址不會是甲骨文的唯一前身。換言之，甲骨文是整個中華地區(qū)文字的集大成者，容納百川，最終形成了甲骨文。

總之，如果說二里頭遺址就是夏墟，那么可以肯定夏朝就已經(jīng)有了文字，只是夏朝文字演化到了什么程度，還有待進一步考古發(fā)現(xiàn)。

為什么中國古代沒有發(fā)明標(biāo)點符號？

中國古代是有標(biāo)點符號，但是標(biāo)點形式并不統(tǒng)一。

在春秋時期的《侯馬盟書》中使用一條或者兩條短線表示重文，標(biāo)點的一種。

漢朝發(fā)明了“句讀”符號。語意完整的一小段為“句”；句中語意未完，語氣可停頓的一段為“讀”（念，相當(dāng)于現(xiàn)在的逗號）。宋朝使用“。”，“，”來表示句讀。明代才出現(xiàn)了人名號和地名號。這些就是我國最早的標(biāo)點符號。

明朝《永樂大典》，圖中紅色小圓圈就是一種標(biāo)點。

1919年國語統(tǒng)一籌圖備會在我國原有標(biāo)點符號的基礎(chǔ)上，參考各國通用的標(biāo)點符號，規(guī)定了12種符號，由當(dāng)時教育部頒布全國。建國后，出版總署進一步總結(jié)了標(biāo)點符號的用法規(guī)律，于1951年刊發(fā)了《標(biāo)點符號用法》，同年10月政務(wù)院作出了《關(guān)于學(xué)習(xí)標(biāo)點符號用法的指示》。從此，標(biāo)點符號才趨于完善，有了統(tǒng)一的用法。1990年4月，國家語言文字工作委員會和新聞出版署修訂頒布了《標(biāo)點符號用法》，對標(biāo)點符號及其用法又作了新的規(guī)定和說明。

中國古代紋樣有哪些

1、新石器時期，勞動者創(chuàng)造了彩陶藝術(shù)，不僅造型別致，而且紋樣獨特，實用美觀，藝術(shù)之光生生不息。主要紋樣有：魚紋、鹿紋、狗紋、人面紋、花卉紋、網(wǎng)紋、水紋、海貝紋、編織紋、火焰紋及歷象日月星紋等。先民們把生活中和自然界的可視物象，按照自己的理解，巧妙地組織運用到各種器皿器物上，形成了莊重大方、自然諧調(diào)的裝飾花紋，開創(chuàng)了一代風(fēng)格。

2、商、周奴隸社會時期，青銅藝術(shù)為其魁首。無論是造型多樣的食器、酒器、樂器等，還是各種紀(jì)念性陳設(shè)器皿，都裝飾著精美的花紋圖案。有的還直接借用動物形象作造型，如大象尊、四羊尊等。常用的裝飾紋樣有：饕餮紋、夔龍紋、夔鳳紋、蟬紋、玉帶紋、重環(huán)紋、鱗紋、乳丁紋、竅曲紋、云雷紋、渦紋、冏紋、四瓣花紋及象形文字紋。圖案適應(yīng)鑄銅工藝制作要求，多為非常工整的陽紋或陰紋圖案。紋樣精細，組織嚴(yán)緊，具有神奇感。考古學(xué)者稱之謂“燦爛的青銅藝術(shù)”。

3、戰(zhàn)國、秦漢時代，鐵器興起，金銀錯和漆器等新展起來，營造業(yè)大興，磚石雕刻也興旺起來。裝飾圖案的題材更為廣泛，較之以前有巨大突破。主要裝飾紋樣有：怪獸紋、蟠螭紋、虺紋、龍鳳紋、各種動物（鹿、馬、牛、羊、虎、雁、魚……）紋及四神紋等。“四神紋”也秒“四靈紋”，由青龍、白虎、朱雀、玄武（龜、蛇）四種動物形象作標(biāo)志。青龍為我國傳說中的東方之神，朱雀為南方之神，白虎為西方之神，玄武為北方之神，它們標(biāo)志了四個方向。又標(biāo)志了四種顏色：青龍—表色；朱雀—赤色；白虎—白色；玄武—黑色。此外，人物紋空前繁多，突出的是漢畫象石、畫象磚、瓦當(dāng)，題材直接反映了人類生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭的場面。筆簡意繁，以少勝多，為以后各代的裝飾開辟了新途徑。

4、魏、晉、南北朝時期，由于社會動蕩不安，佛教藝術(shù)興旺起來。圖案同樣也受到了宗教的影響，這時期的題材、內(nèi)容許多都與佛經(jīng)故事有關(guān)。常用的紋樣有：忍冬草（即金銀花，也稱：寶花，四季常青不枯，取其吉祥之意）、蓮花紋（別名“芙蓉”、“鞭蕖”等，取其出污泥而不染和“守—莖—花之節(jié)”之意，是美德的象征）、玉鳥紋（玉鳥也稱迦陵頻迦，吉祥鳥，傳說人是玉鳥脫生出來的，故而圖案中常有人面獸身之圖像）、鹿紋（亦曰“天鹿”、“白鹿”，祥瑞的象征）。人物圖案中出現(xiàn)了“飛天”仙人形象，表達了美好的理想，人的力量。

5、隋、唐、五代，處于封建社會中期，對外文化交流增多，工藝美術(shù)的門類也空前發(fā)展。絕妙的唐三彩、宋瓷、絲綢、金銀制品等等上的裝飾圖案也出現(xiàn)了繁花似錦的局面。唐代紋樣豐盛飽滿，富麗豪華。宋代紋樣秀麗，靈巧。常用的紋樣有：卷草紋、寶相花（以蓮花和牡丹相結(jié)合的圖案，采用了完美的理想化的構(gòu)成方法）、海石榴、花鳥紋、華蓋紋、聯(lián)珠紋、綬帶紋、人物紋等。荷花和牡丹花非常之多。此外還有茱萸（中藥）紋、柿蒂紋、幾何紋等。裝飾手法有寫實的、夸張變形的，并采用了花中套花，葉中套花，果中套花等理想化的方式，構(gòu)成巧妙、氣韻生動，敷彩絢麗，唐、宋是我國傳統(tǒng)圖案發(fā)展的重要歷史時期。

6、元、明、清封建社會末期圖案，保留了民族特點，吸取了外國工藝之長，花色品種，裝飾風(fēng)格產(chǎn)生了變革。景泰藍就是當(dāng)時的新工藝，瓷器、織錦、磚雕、木雕等也較前有了很大進步，裝飾題材增加了很多。動物圖案常見的有獅子、孔雀、蝙蝠、鹿、鷺鷥、羊、鶴、鷹、錦雞及神奇的麒麟。花卉果實題材有梅花、荷花、菊花、牡丹花、蘭花、牽牛花、竹子、松樹、靈芝、桃、石榴、枇杷、梨、杏、葡萄等。相互借用和結(jié)合的理想化的手法也更為廣泛多變。如禽鳥與花卉組合，昆蟲與花卉組合等，強化了裝飾情趣。此外，尚有器物形象構(gòu)成的圖案也甚為流行，如：古玩、金石、陶瓷器、鐘、鼎、杯、盤、壺、碗、瓶、書畫等，具有典雅之風(fēng)，稱為“博古紋”。還有用八種佛教用供器組成的“八吉祥”（也稱佛八寶），用道教持物組成的“道八寶”等等。這個時期的圖案多為吉祥圖案，應(yīng)用范圍也達到了前所未有的廣泛程度。日用品、服飾、建筑、商品上處處可見。

我國古代傳統(tǒng)圖案紋樣來源大致可分三個部分。其一，來自民間工藝：陶瓷、刺繡、窗花、藍印花布，蠟染、剪紙、雕刻、編織等，這是勞動人民按照自己的意志發(fā)揮創(chuàng)造的，一般比較樸實、粗獷、鄉(xiāng)土氣息濃郁。其二來自宗教藝術(shù)，如宗教傳說和神話傳說，廟宇、石窟中的壁畫、藻井、龕楣、塑像服飾、基座、建筑、雕刻以及各種供器裝飾。最典型的敦煌圖案，是佛教傳統(tǒng)圖案的精華部分。它是我國的能工巧匠吸收外來文化所發(fā)揮創(chuàng)造的一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格。這些圖案構(gòu)圖嚴(yán)謹，富于理想。其三是來源于封建帝王、王公貴族、富豪商賈等所占用的陳設(shè)品、日用品、服飾、首飾、建筑……這些工藝品圖案是為了滿足奢侈者的物質(zhì)生活和空虛的精神生活而精心設(shè)計的，并沒有專門的作坊由專人監(jiān)督制作的，所以圖案非常精細，色彩富麗豪華。除了如前所說的那些傳統(tǒng)圖案外，相當(dāng)一部分是福、壽、祿及文人字畫、詩歌為題材的裝飾圖案。多數(shù)采用了“米”字格和“九宮”格等格律形式。以上三部分紋樣，組成了我國傳統(tǒng)圖案的主流。

竊曲紋

竊曲紋·波紋·蛟龍紋 西周中期以后，逐漸抽象化，形成一種新的主導(dǎo)性的紋飾：竊曲紋。其名稱也是據(jù)《呂氏春秋》：“周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之?dāng)∫病！?《離俗覽》)竊曲紋的基本特征是一個橫置的S形，正符合于“上下皆曲”的特點。周代的一種重要裝飾紋樣。又稱竊曲紋、窮則曲。是一種適應(yīng)裝飾部位要求而變形的動物紋樣，是動物的簡化和抽象化。周代打破了商代以來，以直線為主的裝飾特點，也打破了對稱格式。一般由兩端回鉤的或“S”形的線條構(gòu)成扁長形圖案，中間常填以目形紋，但又未完全擺脫直線的雛形，因而形成直中有圓、圓中有方的特點。

竊曲紋由鳥紋、龍紋衍化而來的痕跡是很明顯的。試將一部分鳥紋加以排比，可以推測出它向竊曲紋衍化的具體過程，較早的鳥紋在翅膀后邊接連著一條長長的尾巴，后來這個尾巴與軀體分離開來，成為一個彎卷的抽象紋飾，再后，鳥身部分也抽象化了，卻保留著原先的一根長長的羽毛，最后，這根羽毛也消失了，形成了典型的竊曲紋。

竊曲紋適應(yīng)性很強，可以隨機變化，裝飾于器物各種不同的部位，以竊曲紋構(gòu)成的裝飾，一般不刻云雷紋的地紋。與竊曲紋同時流行的抽象紋飾還有重環(huán)紋、垂鱗紋等，重環(huán)紋多以長圓和圓形圖像連續(xù)排作為裝飾帶施加于器物口沿或圈足部分。垂鱗紋像水族動物身上的鱗片，作交錯排列飾于水器之上。中國古代青銅器紋飾之一。《呂氏春秋·適威》：“周鼎有竊曲（一作窮曲），狀甚長，上下皆曲，以見極之?dāng)∫病！笔家娪谖髦埽⑿杏谖髦苤小⒑笃冢呵飸?zhàn)國時仍見沿用。

大克鼎上的竊曲紋

云紋

早期階段:彩陶上的原始旋紋是十分典型的抽象幾何紋。有一部分學(xué)者認為，它們就是早期的紋樣式。作為遠古的文化遺存，它在當(dāng)時是否有“云”的指征意義，現(xiàn)在還無法斷定。僅從形態(tài)來看，似乎可以看出：楚漢云氣紋、先秦卷云紋、商周云雷紋與新石器時代的彩陶旋紋，有著一種比較明顯的承繼關(guān)系。但人們一般把多見于商周青銅器裝飾的云雷紋，視為云紋的早期形態(tài)。在云紋的發(fā)展歷史中，云雷紋具有重要的意義。

鼎盛時期:漢代是我國云紋運用面最廣，也是云紋形態(tài)最為豐富和最為生動的時期之一。出現(xiàn)了云氣紋、卷云紋、云獸紋等新型云紋形式。在云雷紋的基礎(chǔ)上，卷云紋通過對其構(gòu)形元素的“簡化”和結(jié)構(gòu)模式的“打散”。確立了自身的存在形式，簡化的勾卷也從此成為后來云紋形態(tài)演繹普遍采用的定型化元素。在卷云紋的基礎(chǔ)上，漢代出現(xiàn)了極具時代感的云氣紋，構(gòu)形元素除了依然作主體的勾卷形外，云氣紋中還出現(xiàn)了“云尾”這一新的成分。在紋樣構(gòu)成中起著加強力量和速度感的作用，增強了漢代云氣紋特有的一種氣勢。這時云紋的發(fā)展進入了鼎盛時期。漢代云氣紋統(tǒng)攝全局的流動感和生機勃勃的雄渾氣息，在魏晉南北朝的流云紋上得以繼續(xù)保持。作為中國云紋意向最透徹也最簡潔的感性闡釋，流云紋把自云雷紋以來的“簡化”變化趨勢強化到極致，使魏晉南北朝的裝飾空間呈現(xiàn)風(fēng)起云涌、情馳神縱的生動。

成熟時期:隋唐是朵云紋盛行時期。宋代云紋在總體上依然是朵云樣式。元代朵云紋往往呈現(xiàn)較強的組合感。唐宋以來，順應(yīng)時代的審美要求而日趨豐富的裝飾元素，使朵云紋的架構(gòu)顯得負荷日重。元代所呈現(xiàn)的構(gòu)形元素單位必然加強，正是朵云形態(tài)化過程中，疊云紋是一種呈面狀展開，鋪張、繁復(fù)的云紋類型。它一般由層疊茂密的勾卷云頭，加上彎轉(zhuǎn)曲折、流動通暢的排線云軀而夠成。在中國云紋體系中，如意云紋是最具抽象品格又認同普遍、應(yīng)用廣泛的一種類型。

云紋形態(tài)的整體演變趨勢呈現(xiàn)為：在原有的基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜、造型日趨豐厚、形象日趨細膩。這些可以概括為精致化的發(fā)展趨勢，根本體現(xiàn)了中華民族為滿足自身審美需要所作的不斷努力。藝術(shù)形成發(fā)展的一般規(guī)律表明，日益增進的審美經(jīng)驗和表現(xiàn)要求一旦到了一定程度，便會突破原先的形式構(gòu)架去尋求適合自己的表達形式。

云氣紋

漢魏時代流行的裝飾花紋之一。是一種用流暢的圓渦形線條組成的圖案。一般作為神人，神獸、四神等圖像的地紋。也有單獨出現(xiàn)的。云紋寓意高升和如意。云氣紋產(chǎn)生的根本原因是漢魏時代，對自然的崇尚和對神仙的崇拜。

云氣紋是一種用流暢的圓渦形線條組成的圖案，是我國傳統(tǒng)的紋樣。從商周的“云雷紋”、先秦的“卷云紋”、兩漢的“云氣紋”和隋唐以來的“朵云紋”、“如意紋”，都是當(dāng)時典型的、定型化的紋飾，在陶器，青銅器，漆器，銅鏡到陶瓷，都能看見它活躍的身影。

原始的藝術(shù)形式以至整個人類認識的最初來源，都與人類生存的外部環(huán)境以及這種環(huán)境所給予的感官經(jīng)驗有密切的關(guān)系。新石器時代農(nóng)耕文化需要對天象、地形、植物習(xí)性等作更為周密的觀察和注視，這可視為是對“云”作為一種自然現(xiàn)象時的首次關(guān)注。如：商周青銅器上的“雷紋”在形態(tài)上與“雷“字有相同之處，體現(xiàn)了原始先民對云、雷等自然現(xiàn)象的認識和形象特征的模擬。

先秦和兩漢時期，作為商周青銅器上的典型的具有獨立性裝飾的雷紋被春秋戰(zhàn)國時期的卷云紋所代替，成為先秦云氣紋了漢代云氣紋的先導(dǎo)。從漢初到漢代絕大部分時間里的說明性、闡釋性表象演化成了漢末逐漸有藝術(shù)意味的意象。“云氣紋”與其時的天界、飛升思想相關(guān)。為云紋逐漸向抽象的精神形態(tài)或哲學(xué)思想層面的升華和發(fā)展奠定了深厚的實踐基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時期，玄學(xué)和佛教盛行，魏晉人開始從“氣、韻、形、神”的角度開始研讀作品的內(nèi)涵。表現(xiàn)在形象上，從重視形似發(fā)展到重視神似，從追求外貌的酷肖對象發(fā)展到了追求內(nèi)在的審美特性。此后，中國人表現(xiàn)在形象方面的審美理想才開始朝著藝術(shù)的方面發(fā)展了。

唐代云紋有單勾卷和雙勾卷兩種最基本的樣式，以云氣之神氣沖和萬物之情態(tài)的“衍化”造型意向為基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)云紋的盤繞盤曲、生動飄逸的形式意味。在這一時期的藝術(shù)樣式上富麗堂皇、雍容華貴、雄渾博大，圓潤飽滿的審美取向。以定型化姿態(tài)崛起的朵云紋，對后代整個中國云紋發(fā)展的格局也有代表性的意義。

宋代云紋裝飾則逐漸向小巧精致發(fā)展，向靜態(tài)內(nèi)向、符號化的發(fā)展，總體上依然是朵云紋樣式。只是增多了波折曲線，在形態(tài)上顯得較為復(fù)雜。這或許是由于皇權(quán)的集中、強化，使宋人以儒家理學(xué)為代表的文化心理向保守的、封閉的、退讓的、內(nèi)傾的、虛靜的方向發(fā)展的審美心理的體現(xiàn)。元代朵云紋在宋代基礎(chǔ)上更趨復(fù)雜化，在保持“云朵”整體感的同時，更具有組合感。使元代的云紋在格式上是比較散漫、寫意性的以安詳、沉靜為主，卻又洋溢著生氣。也使得云紋裝飾開始逐漸離開表現(xiàn)客觀對象的本質(zhì)。成為一種服從并服務(wù)于主體心境的又具有相對獨立審美價值的裝飾形式，使它成為既有時代特點又超出于時代局限的普遍而又恒定的審美典范。

夔龍紋

夔龍紋是在古鐘鼎器物上所雕刻的一種的裝飾紋樣，主要流行于明、清景德鎮(zhèn)瓷器上。夔龍相傳是一種奇異動物，似龍而僅有一足；也有記載說是舜的二臣名，分別指樂官和諫官。

古鐘鼎彝[1] 器等物上所雕刻的夔形紋飾。也稱夔紋。

補充：一種瓷器裝飾紋樣。夔是古代傳說中的一種奇異動物，似龍而僅有一足。漢代許慎《說文解字》記述：“夔如龍一足”。

夔紋始流行于商、西周青銅器及玉器上，商代的白陶因造型和紋飾均模仿當(dāng)時的青銅器，因此也有印夔紋裝飾的。瓷器上的夔紋主要流行于明、清景德鎮(zhèn)瓷器上，如宣德青花夔紋罐、嘉慶青花夔龍福祿萬代瓜棱形龍耳瓶等。

相傳舜的二臣名。夔為樂官，龍為諫官。《書．舜典》:"伯拜稽首，讓于夔龍。"孔傳:"夔龍，二臣名。"唐杜甫《奉贈蕭十二使君》詩:"巢許山林志，夔龍廊廟珍。"后用以喻指輔弼良臣。古器物上的夔龍紋飾。夔龍又稱且角龍。3.夔者,見于《書·舜典》,《國語·魯語》,《左傳·僖公二十六年》諸典中,或為樂官,或為木石之怪,或為國名。又作地名,...夔、夒,字形相近,義亦頗相似。《說文》“夔,神魖也,如龍,一足。從夂。象有角、手,人面之形。”

夔，形與龍相似，《韓非子》：“哀公問于孔子曰：‘吾聞夔一足，信乎？’曰：‘夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通于聲’。”；《說文解子》：“夔，神魅也，如龍、一足。”在青銅器上，凡是表現(xiàn)一只足的類似龍的形象，都稱之為夔或夔龍，有的夔紋已演變?yōu)閹缀螆D形的裝飾。外形與青銅器飾面的結(jié)構(gòu)線相適合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。青銅器上的龍紋常被稱為夔紋和夔龍紋。后人便將青銅器表現(xiàn)一足的、類似龍的形象都稱之為夔，紋飾稱為夔龍紋或龍紋。

萬字紋

中國古代傳統(tǒng)紋樣之一。萬字紋即“卍”字形紋飾，紋飾寫成“卍”。“卍”字為古代一種符咒，用做護身符或宗教標(biāo)志，常被認為是太陽或火的象征。“卍”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意，唐代武則天長壽二年（693年）采用漢字，讀作“萬”。用“卍”字四端向外延伸，又可演化成各種錦紋，這種連鎖花紋常用來寓意綿長不斷和萬福萬壽不斷頭之意，也叫“萬壽錦”。

《辭海》載：“卐”（音“萬”）是“古代的一種符咒、護符或宗教標(biāo)志”，此標(biāo)志在古印度、波斯、希臘等國的歷史上均出現(xiàn)過：后來被一些古代宗教所沿用，如婆羅門教、佛教等都曾使用。后來，發(fā)展引申為堅固、永恒不變、辟邪趨吉，以及吉祥如意的象征，是表示永恒的吉祥符號。“卐”起源于史前文化。在公元前5000年左右的西亞美索不達米亞時期的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了“卐”字符號。進入青銅時后代，“卐”字紋在歐洲也甚為流行，作為裝飾性符號，在早期基督教藝術(shù)和拜占庭藝術(shù)中亦屢見不鮮。過去的研究曾一度認為“卐”形紋是通過佛教傳入中國的，但其實中國境內(nèi)出現(xiàn)“卐”形紋可以追溯到距今約4000多年的新石器時代晚期的馬家窯文化，而佛教在東漢時期才傳入中國。不過隨著佛教的傳入，“卐”形符號在中國的流行和使用確實更為普遍了，新石器時代陶器、古巴蜀國的銅帶鉤、唐代銅器、清代織錦、鏤空門窗上比比皆是。但這些器物上使用的“卐”形紋大多是取吉祥寓意，曾經(jīng)濃厚的宗教意味，漸漸失去了原來的含義，而審美成分越來越濃，漸漸演變成民族傳統(tǒng)的審美對象了。

宗教含義

“卐”字符在藏族苯教中是代表太陽的符號。太陽神是苯教最大的神靈之一，因此宗教圖案“卐”字符在藏族服飾上的運用非常頻繁。它在藏族婦女的心目中，是美好的象征，視為吉祥之物。逢年過節(jié)，婦女們總要在自家門口，用白石灰畫上“卐”字符，以示來年吉祥如意，有些地方的藏族婦女，還喜歡把“卐”字符繡在衣服的背部。她們認為這樣可以免除天災(zāi)人禍，保佑平平安安。在甘肅青海民間刺繡、針織藝術(shù)品中，“卐”字符及其變體運用極廣。它的紋路變化，氣勢韻味無不洋溢著濃郁的民族氣息，藏族婦女頭面上佩戴的辮筒、腰間掛的荷包、腰帶、袖口、領(lǐng)子、鞋幫、襪墊等處亦繡有“卐”的變體。

婚禮含義

“卐”字符在婚禮上呈現(xiàn)出宗教情感和審美情感的交融。青海湟源日月鄉(xiāng)居住的藏民有一種習(xí)慣，他們?nèi)⒂H時，婆家將羊皮鋪在院子里，在羊皮上用青稞繪制“卐”字符，新娘進門時，腳踏在“卐”字符中心，以示“男女同生、陰陽相配、吉祥如意、堅固永久”之意。“卐”字符由簡到煩、由單到雙，字符四端縱橫伸延，互相銜接，形成的紋圖，稱“萬字錦”、“長腳萬字”。藏傳佛教寺院建筑物的窗墻、門格、梁頭上常常刻有這樣連綴而成的“卐”字符，民間四合院的門窗圖案也有“卐”或者“卐”字符的變體，即取此“富貴不斷頭”的意思。

中國漢字符的演變過程？

漢字是世界唯一一個傳承有序，仍在使用的古文字，從甲骨文開始，漢字發(fā)展經(jīng)過了金文、篆書、隸書、草書、行書、楷書。

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