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1、什么叫‘夏蟲不可以語冰’那是什么意思？ 2、夏蟲不可以語冰什么意思？ 3、夏蟲不可語冰的典故 4、井蛙不可以語于海,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時也 5、夏蟲不可語于冰，井蛙不可語于海，凡夫不可語道。 什么叫‘夏蟲不可以語冰’那是什么意思？

意思就是一種蟲子如果它生命周期只有夏天這幾個月，你跟它說冰是什么東西，它是不會知道的，它想象不出來那個東西，因為它的生命周期從來不經過冬天

比喻時間局限人的見識，也比喻人的見識短淺，不懂大道理。

原文

《莊子集釋》卷六下《外篇·秋水》北海若曰：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

啟示：

不能和生長在夏天的蟲談論冰。比喻時間局限人的見識。也比喻人的見識短淺，不懂大道理。其實大都能理解這句話的都是智者。當一只四季蟲在侃侃而談的時候，夏蟲很難理解到夏之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在發現新的科學發現后，四周卻很難有理解他們的人，于是盲者嘲之。木耳永遠都分辨不出低音和高音，如果夏蟲能夠多活一季，也許就能多走一步，看出圈外的善惡，懂得更多。

夏蟲不可以語冰什么意思？

意思是：夏天生夏天死的蟲子，沒法和他談論冬日的冰雪刺骨，生活在井底的青蛙，沒法和他談論大海的驚濤駭浪。

重點詞匯：夏蟲不可語冰

重點詞匯：夏蟲不可語冰

［成語解釋］語：談論。不能和生長在夏天的蟲談論冰。比喻時間局限人的見識。也比喻人的見識短淺

［典故出處］《莊子·秋水》：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。”

譯文：不可與夏天的蟲子談論冰，因為它受到時令的局限。

［近義詞］夏蟲語冰、夏蟲不可言冰

［常用程度］生僻

［感情色彩］貶義詞

［語法用法］作賓語、定語；指見識短淺的人

［成語結構］復句式

［產生年代］古代

近義詞：夏蟲語冰

［成語解釋］比喻人囿于見聞，知識短淺。

［典故出處］《莊子·秋水》：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。”

譯文：不可與夏天的蟲子談論冰，因為它受到時令的局限。

［近義詞］夏蟲疑冰

［常用程度］生僻

［感情色彩］貶義詞

［語法用法］作謂語、賓語；含貶義

［成語結構］主謂式

［產生年代］古代

夏蟲不可語冰的典故

夏蟲不可以語冰是出自《莊子集釋》卷六下《莊子·外篇·秋水》的一句話。意思就是一種蟲子如果它生命周期只有夏天這幾個月，你跟它說冰是什么東西，它是不會知道的，它想象不出來那個東西，因為它的生命周期從來不經過冬天。下面是我整理的夏蟲不可語冰的典故的內容，一起來看看吧。

典源出處

《莊子·秋水》：“北海若曰：‘井蛙不可以語于海者，拘于虛也; 夏蟲不可以語于冰者，篤于時也; 曲士不可以語于道者，束于教也。”

釋義用法

昆蟲壽命短，只能活一夏天，一到秋天就死了，所以對它說起冰，它也不知道是什么東西。后用此典形容人無知無識，不可理喻。

用典形式

【以蟲疑冰】 宋·王安石：“諒能學此真壽類，世論妄以蟲疑冰。”

【休遣夏蟲知】 清·金鳳綸：“凝 艷不教青帝主，斗華休遣夏蟲知。”

【冰有夏蟲識】 清·吳瞻泰：“冰有夏蟲識，花無春鳥知。”

【蟲語夏時冰】 明·徐渭：“鴻留泥上雪，蟲語夏時冰。”

【夏蟲那知冰】 宋·陸游：“南犬固應多吠雪，夏蟲那得解知冰。”

【難與夏蟲語】 宋·蘇軾：“難與夏蟲語，永無秋實悲。”宋·陸游：“冰霜難與夏蟲語，晦朔豈容朝菌知。”

啟示

不能和生長在夏天的蟲談論冰。比喻時間局限人的見識。也比喻人的見識短淺，不懂大道理。其實大都能理解這句話的都是智者。當一只四季蟲在侃侃而談的'時候，夏蟲很難理解到夏之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在發現新的科學發現后，四周卻很難有理解他們的人，于是盲者嘲之。木耳永遠都分辨不出低音和高音，如果夏蟲能夠多活一季，也許就能多走一步，看出圈外的善惡，懂得更多。

[img]井蛙不可以語于海,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時也

“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。”的意思是：不可與井底之蛙談論大海，因為它的眼界受狹小居處的局限;不可與夏天的蟲子談論冰，因為它受到時令的局限。

原文：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。

出處：先秦·莊子及門徒《秋水(節選)》

釋義:不可與井底之蛙談論大海，因為它的眼界受狹小居處的局限;不可與夏天的蟲子談論冰，因為它受到時令的局限;不可與見識淺陋的鄉曲書生談論大道理，因為他受到了禮教的束縛。

擴展資料

作品賞析：秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。

強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。

作品簡介：莊子的文章，想象力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”

莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。《莊子》在哲學、文學上都有非常高研究價值。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”

名篇有《逍遙游》、《莊子·外篇·秋水》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

參考資料來源：百度百科-秋水

夏蟲不可語于冰，井蛙不可語于海，凡夫不可語道。

“夏蟲不可語冰，井蛙不可語海，凡夫不可語道”意思是不要跟夏天的蟲子談冰，它不懂；不要跟井底之蛙談大海，它沒見過不懂；不要跟凡夫談高深的道的學問，他不懂。和層次不同、位置不同的人相處，最好的方式莫過于不爭辯、不解釋，做好自己即可。

出自《莊子集釋》卷六下《莊子·外篇·秋水》。

原文節選：

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

譯文：

秋天的水按時到了，各條河都注入黃河，黃河的水徑直涌流而浩大，從河的兩岸到河中的小洲之間，連牛馬這樣的大動物都分辨不清。在這種情況下，河伯非常高興，沾沾自喜，認為天下的美好之處都在自己一邊了。河伯順著水流向東行，到了北海，向東面看，看不見水邊。于是河伯就轉過他的臉，抬頭看著海，對海若嘆息說：“俗語有這樣的話：‘懂得了一些道理，就認為誰也比不上自己’，這樣的人，說的就是我。我曾經聽說有認為孔子的知識少、伯夷的仁義輕的人，一開頭我不相信；如今我看到你的涵量是如此難于窮盡，我不是到你的門下請教，就非常危險了。我就會長時間地被真正的大名家恥笑了。”

北海若說：“井里的青蛙不能和它談論大海，因為它受所住地方的限制；夏天的蟲子不能和它談論冰，因為它受時節的限制；不能和見識淺陋的人談論大道理，因為他被自己所受的教育給限制住了。如今你從海邊往外看，觀覽大海，就知道了你自己的淺薄，這樣我就可以和你談論大道理了。天下的水，沒有大過海的，所有的河流都歸向這里，不知道什么時候才會停息，海水卻不見增多滿溢；尾閭將海水泄漏出去，不知道什么時候才停止，海水卻不見減少枯竭；無論春天還是秋天，大海都不起變化；無論水澇還是干旱，大海都不受什么影響。它的蓄水量超過江河，簡直不是用一般數字所能計算的。但我卻從來沒有因為這個自滿，因為我自知是自然的產物，由天地賦予我形貌，并且稟受到陰陽之氣，我在天地之間，就跟小石塊、小樹木在大山里一樣。我正以為自己所見太少，又哪里敢自以為多而驕傲呢？算起來四海存在于天地之間，不就像小螞蟻穴存在于曠野之中嗎？算起來中國存在于海內，不就像一顆小米粒存在于大谷倉中嗎？世人每用“萬物”的說法來稱事物數量之多；而人類不過只是萬物中的一種罷了。九州之內，人們都是靠著谷食生存、乘舟車來往，熙熙攘攘，作為每一個人來說，只是所有的人之中的一分子而已。個人與萬物相比，不就像馬身上的一根毫毛嗎？五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，仕士所操勞的，也不過是像一根毫毛罷了！伯夷以讓天下求取名聲，孔子以能談天下事被人視為博學。他們因此感到自滿，不就跟你原來看到河水上漲而自滿一樣嗎？”

注釋：

①拘：受拘束，受局限。

②虛：同墟，狹小的居處。

③篤：固，局限。

④時：時令。

⑤曲士：鄉曲之士，指見識淺陋之人。

⑥束于教也：受所受教育。

啟示：

告訴我們人與人之間在認知層面存在差異是正常的一件事情，因為每個人生長環境，每天待人接物之所見所聞可以是天壤之別，受到時間和空間的限制，人的觀念不同很正常。這種“不同”是每個人之人生自然而然的演變結果。就像我們無法強求每個人的人生軌跡一致，我們亦無法強求觀念一致。強求觀念一致必然違背“自然”，會得不償失。

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