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1、京城“豐”景！北京“最貴麥田”熟了，這片麥田為何會被稱為“最貴麥田”？ 2、太和麥田的創(chuàng)始人？ 3、《生死場》 4、虞城縣芒種橋鄉(xiāng)麥田“長出”十層高樓，為何高樓能坐落到麥田？ 5、新疆絕佳小眾打卡地，這6個地方景美人少又好玩 6、中國都有哪些大麥田基地 京城“豐”景！北京“最貴麥田”熟了，這片麥田為何會被稱為“最貴麥田”？

京城“豐”景！北京“最貴麥田”熟了，這片麥田會被稱為“最貴麥田”，全因為麥田地處寸土寸金鬧市區(qū)。這片最貴麥田隸屬于中國農(nóng)科院，一共占地150畝；鬧市區(qū)內(nèi)房價很高，能夠有150畝地用來種植麥子，是一件非常奢侈事情。如果不是用于農(nóng)業(yè)科研，這片土地性質(zhì)，也不會用作農(nóng)業(yè)種植。

北京城內(nèi)寸土寸金，房價之高更是讓絕大多數(shù)人望房止步。在這樣一個大城市內(nèi)，竟然有150畝土地，專一用來種植麥田。這個地方位于聯(lián)想橋南北兩側，都是中國農(nóng)科院試驗土地，除了種植小麥外，還種植了其他試驗農(nóng)作物。

麥田位于房價昂貴北京，才被稱為最貴麥田

城市里空間有限，經(jīng)濟越發(fā)達城市，土地價格也越貴。國內(nèi)土地價格最貴城市，當屬北上廣深這類一線城市，房產(chǎn)價格動輒幾萬元一平方。最貴麥田便位于，北京這座城市內(nèi)，高昂的土地價格，與這片麥田“格格不入”。

能夠在北京城內(nèi)，看到成熟麥浪，對廣大市民來講，也是件幸福事情。很多家長會在麥子成熟時候，帶著孩子前來打卡，讓他們親眼看到小麥收割場景，以及脫粒小麥模樣。

麥田科研價值大，其意義遠超房產(chǎn)修建

鬧市區(qū)內(nèi)占地150畝麥田，可能有人覺得這樣一個規(guī)劃，對土地資源是一種浪費。但在我個人看來，150畝試驗麥田，所能夠產(chǎn)生價值，同這些土地蓋成房子相比，前者價值會更大。

中國農(nóng)科院利用這片土地，培育出了優(yōu)良種子，這些種子將服務全國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為我們糧食高產(chǎn)，提供有力保障，讓我們飯碗更穩(wěn)更牢固。

麥田如今正處于收割階段，在麥子成熟后，會由工作人員先行采集樣品，待樣品采集完成后，就會進入到收割環(huán)節(jié)。

太和麥田的創(chuàng)始人？

1996年 宋柯創(chuàng)建麥田音樂制作公司，致力于中國內(nèi)地優(yōu)秀原創(chuàng)流行音樂作品和人才的發(fā)掘，其開山之作《青春無悔》被眾多媒體評為中國原創(chuàng)音樂典范之作，成為當年銷量冠軍，使得麥田音樂迅速成為內(nèi)地最具影響的獨立品牌。1997年 麥田與上海聲像出版社建立全面密切的合作關系，以共同投入、共擔風險、共享收益的嶄新模式進行唱片制作和發(fā)行業(yè)務，嘗試發(fā)行葉蓓的《純真年代》、樸樹的《我去2000年》都成功的取得了極高的銷量，為當時的唱片產(chǎn)業(yè)經(jīng)營和市場推廣創(chuàng)立了范本。2000年 麥田與華納唱片合作，開內(nèi)地民營音樂公司與國際五大唱片公司合作的先河，華納?6?1麥田擁有包括樸樹、孫楠、周迅等眾多一線明星，成為內(nèi)地唱片業(yè)界的最活躍力量和最有號召力的品牌。2004年 麥田與太合傳媒合作成立北京太合麥田音樂文化發(fā)展有限公司，重新組建后的太合麥田擁有著業(yè)界一流的管理、制作、執(zhí)行、推廣團隊。此次合作再次引發(fā)巨大轟動，成為媒體和業(yè)界矚目焦點。

《生死場》

主題思想

生命存在的世界：人和動物一起忙著生，忙著死。

《生死場》的主題是通過生與死的一系列意象連綴成的。其中生育行為——妊娠、臨盆——這些女性經(jīng)驗中獨有的事件構成了群體生命現(xiàn)象的基本支架。在《生死場》中，妊娠、臨盆這種活動，對于女性來說，是純粹的苦難，是完全的無奈。這是男性強加于女性的行為。在這一苦難過程中，女性感受不到任何意義、價值。

《生死場》最有力的主題就是“生”與“死”的相生相克的哲學。這種生與死的哲學首先表現(xiàn)在時間的敘述上：十年前村中的山，山下的小河，而今依舊似十年前，河水靜靜地在流山坡隨著季節(jié)而更換衣裳；大片的村莊生死輪回著和十年前一樣。屋頂?shù)穆槿溉允悄菢臃倍啵栆舱諛优停较掠心镣诔{，那是十年前的舊調(diào)：“秋夜長，秋風涼，誰家的孩兒沒有娘，誰家的孩兒沒有娘，一月亮滿西窗。這一幅幅鄉(xiāng)土風俗畫，仿佛是遙遠的過去，又似乎是進行中的現(xiàn)在，也可能是不久的將來。歷史似乎是凝滯的，“已有的事后必再有，已行的事后必在行。日光之下并無新事。”人們就在這歷史生活的共時中，生活場景的重復中永恒的輪回與循環(huán)。

該作品在前部分的敘事是一種有意味的形式，其敘事形態(tài)既不是那種先后有序、首尾相接的故事情節(jié)似的，也不是散亂無序、錯綜復雜的立體結構式的，而是一個以季節(jié)為敘事時間單元、基本按時序變化排列組合的場景。這種以季節(jié)為敘事單元的結構，把鄉(xiāng)土社會生活內(nèi)容的單調(diào)性、生活節(jié)奏的緩慢性，以及農(nóng)民在自然面前的被動性都有力地突顯出來。以季節(jié)為時間單位，正是農(nóng)業(yè)社會的生存方式的特點。在那里精神生活是極為匾乏的，只有變動著的季節(jié)規(guī)約和支配著人們的種種習慣性行為，春種秋收，夏忙冬閑，“暖和的季節(jié)，全村忙著生產(chǎn)”，“冬天，女人們像松樹子那樣容易結聚”。潛隱于這些情景背后的，則是社會生活和歷史發(fā)展的滯重性與不變性。在《生死場》中作者不只一次把婦女的生產(chǎn)與家畜聯(lián)系在一起，她們像動物一樣毫無節(jié)制的去生產(chǎn)，表現(xiàn)出生殖的盲目性。例如該小說在五姑姑的姐姐臨產(chǎn)之前這樣寫到：“房后草堆上，狗在那里生產(chǎn)。大狗四肢在顫動，全身抖擻著。經(jīng)過一個長時間，小狗生出來。暖和的季節(jié)，全村忙著生產(chǎn)。大豬帶著成群的小豬喳喳地跑過，也有的母豬肚子那樣大，走路時快要接觸著地面，它多數(shù)的乳房有什么在充實起來。”

該小說還寫到與死神對過面的王婆，忙著為這個也為那個女人接生，“等王婆回來時，窗外墻根下，不知誰家的豬也正在生小豬”。人和動物一樣完全處在自然的生存狀態(tài)中，他們把生命的出現(xiàn)不是作為人的存在過程，而是當作普通動物的生理機能，這不能不叫人震驚。

蕭紅筆下的人物一般是比較抽象的、片面的、似乎缺乏與生活血脈相連的豐富的歷史內(nèi)涵，以及與具體現(xiàn)實相關的種種社會表現(xiàn)。他們雖有言語，有身份，卻大都面目模糊。在這里沒有過去，“凡過去的，都算是忘記了”；沒有未來，人已失去了其自身的價值。他們過的是“既不向前，也不回頭”的生活，不知道他們從什么時候起就過著那樣的日子，也許千百年來就是如此。

蕭紅是從“生”與“死”這個人生根本問題上來觀察和反映農(nóng)民生活的。然而這生與死又有著豐富的內(nèi)涵：首先在人與動物生命活動互為背景審美思考中揭示了普通中國人的麻木精神狀態(tài)及其空寂無聊、幾乎被一種本能的自虐行為和心理促動而形成的毫無價值的人生過程。她不僅寫出了像動物一樣被原始夢幻支配著的人的生命活動，而且也寫出了像動物一樣盲目而又驚懼地面對死亡的麻木、沉寂和怯弱的病態(tài)人生。在愚昧、麻木的生存狀態(tài)下，農(nóng)民成了從出生就走向死亡的自然群體。他們活著，卻從未打量過“活著”本身；他們將要死亡，卻從不追問生命的限度。王婆三歲的孩子摔死在鐵犁上，就象“一條狗給車軋死一樣”，起先她心也覺得發(fā)顫，可是她一看見麥田在她眼前時，她一點都不后悔，她一滴眼淚都沒滴下。因為在王婆的價值天平上，麥田的份量遠重于人。

生命對他們已經(jīng)沒有意義，他們就是在無知無覺的物化狀態(tài)中，雖生猶死地聽命于天，直到生命被耗盡，走進墳墓，一生的痛苦沒有代價。生與死的意義主要體現(xiàn)在個人的身體，尤其是女性的身體上。該小說從女性的生命人道主義和本能溫情出發(fā)，表現(xiàn)了與農(nóng)村婦女生活密切相關的兩種體驗：生育以及由疾病、虐待和自殘導致的死亡。

在《生死場》的前十章中，描寫了女性身體的種種體驗，這些經(jīng)驗集中體現(xiàn)了“生”與“死”的特殊內(nèi)涵。譬如在“刑罰的日子”一節(jié)中，作者描述了一個獨特的婦女生育世界，在女性的生育過程中，又頻繁地將動物的交配繁衍并列在一起：牛或是馬在不知不覺中忙著栽培自己的痛苦。夜間乘涼的時候，可以聽見馬或是牛棚做出異樣的聲音來。牛也許是為了自己的妻子而決斗，從牛棚里撞了出來。

生活和生育是女性面對的恐怖現(xiàn)實，死亡亦是如此。在該小說中充斥了無數(shù)的死亡，文本中所涉及的死亡描寫幾乎都是發(fā)生在女性身上，而女性受病痛折磨所致的身體變形與死亡的毀形也是比比皆是。溫和多情的月英癱瘓之后，受到丈夫的折磨。“從前打漁村最美麗的女人”在丈夫石頭般的冷漠與摧殘下，被折磨成了形狀可怕的怪物：她的眼睛，白眼珠完全變綠，整齊的一排前齒也完全變綠，她的頭發(fā)燒焦了似的，緊貼住頭皮。她象一頭患病的貓兒，孤獨而無望。女性身體的變形與毀滅，表現(xiàn)的是女性對自己命運的無法自主。蕭紅在小說中苦心經(jīng)營了一個女性的生與死的世界，她向讀者展示了女人是怎樣生活著的，女人身體所承受的種種苦難。來自男權世界的傷害使鄉(xiāng)村婦女永遠難逃令人顫栗的災難，使女性正常的人性受到壓抑和扭曲，也使生命的個體價值被無情踐踏。蕭紅對女性命運的探索，映射出了在男權中心主義的社會里，愚昧、偏狹的社會文化心理對女性人格的本質(zhì)摧殘。

對于女性來說，她們以最直觀、最敏感的方式體驗著人生，從她們的命運遭際更能看出一個民族的人文精神的歷史發(fā)展進程。在充滿了奴性色彩的文化環(huán)境中生活著的農(nóng)民，他們的愚昧、麻木和無知等精神特性，最為突出地表現(xiàn)在對待生與死的態(tài)度上。而所有這些特性糾結起來則構成了他們頑固保守、墨守成規(guī)的生活方式。只要沒有強大的外力壓迫，他們自己是不會想到動彈的。只有當他們生存的最后一處空間被占據(jù)的時候，他們才會走上反抗的道路。但他們的反抗是盲目的，就象動物終究斗不過他們的主人一樣。殘酷的壓迫也曾觸動了老趙三，他激烈地反抗過地主，他們自發(fā)地組織“鐮刀會”，要求地主減租，但在地主給了他一點好處后，他便同地主講“良心”，對地主感恩戴德，還挑菜進城去孝敬東家，成了地主忠實的維護者，心甘情愿地繼續(xù)忍受剝削與壓迫，在貧病交加中茍且存活。對于這種民族劣根性的檢討，蕭紅是把它放在歷史過程中進行動態(tài)考察的。她揭示了農(nóng)民身上的階級意識在面臨著傳統(tǒng)文化中根深蒂固的倫理情結的沖擊時，是如何被破壞與瓦解的，以此在更深一層上探討了農(nóng)民從自在到自覺的真正意義上的轉換中，他們自身主體精神的覺醒和文化更新是先決條件。

正因為中國人不肯動彈，所以必然會招致挨打。該小說在后七章中描寫了在日寇踐踏下，人們的生存受到了極大威脅，連做奴隸的權利都被剝奪了，在尋生與求死的選擇里，農(nóng)民們爆發(fā)了帶有原始色彩的抗爭。

該小說關注更多的是“生死場”上延續(xù)千載的畸形人生和表露在熱烈的騷動后面的讓人顫栗的病態(tài)心理。這僅僅是一個“想做奴隸而不得的時代”，生死場上的農(nóng)民們是被動地接受外敵的入侵，后七章所展示的抗日斗爭的盲目、混亂、松散客觀上說明了這一點。當“主體”的精神狀態(tài)尚未成熟到自覺地追求真正的“人”的生存時，這種覺醒在很大程度上是盲目的、被迫的，很難成為普遍的生存樣式。只要中國人的保守性還在，那么，即使異族的侵略攪動了他們沉寂的生活，他們也未必能因此而凝聚起民族的精神和力量，徹底地將舊的生活完全改變。外來的侵略加強了蕭紅對傳統(tǒng)文化和民族劣根性的反思，在這里，她從更深的層次上揭露了保守的嚴重危害。這是她批判國民劣根性的另一條途徑。

蕭紅在關注祖國的命運，也在思索人類的生死病苦，在廣漠無邊的憂患感和悲憫、苦寂中化轉。因而，在小說的后半部，蕭紅又通過對金枝的描寫，不由自主地越過了“抗日”問題，將著眼點投向了為了生存而苦苦掙扎的女性。金枝長期忍受丈夫的折磨，丈夫死后只身逃去城里求生又被強奸。家園荒蕪，饑餓困頓中象野犬一樣流落街頭的金枝，對于女性命運有著最深切的認識。她懼恨日本軍，然而，她直接親身感受到的屈辱卻始終都是中國男性對她的暴行。因此，當王婆斥責日本兵切開中國孕婦的肚子，殘殺女人和嬰兒的暴行時，金枝的反映是：“ 從前恨男人，現(xiàn)在恨小日本鬼子。”最后她轉到傷心的路上去。金枝除了恨她自己，其它的什么也不恨。金枝淪落到如此凄涼的地步，最根本的原因就是由于日本軍的侵略。然而，在造成她苦難命運的勢力中，不僅有來自對立階級集團的壓迫者，更直接的還有來自同一階級陣營里的男性。毫無疑問，在她的心中有一種樸素的抗日情緒，但這種情緒并不能抵消中國人的暴行對她的傷害。女人能夠體會到戰(zhàn)爭所帶來的依然是：作為男性壓迫的日本人。民族性的情感分界在她們的潛意識里是很模糊的，一場歷史的變故未能從根本上使女性的處境改觀，她們依舊在自衛(wèi)和保守的暗河中潛渡，努力為自己尋找一點兒的生存權利，來抵擋隨時可能降臨的異己勢力。金枝的形象出現(xiàn)在該小說的后半部，在不經(jīng)意間越過了“抗日問題”，而將著眼點投向了中國社會自身所存在的不合理性，相對地減弱了抗日的一面，同時也顯現(xiàn)出單一的“抗日”的主題是無法涵蓋小說的全部內(nèi)涵。

從作品內(nèi)在的價值取向與情感脈絡來看，盡管在小說的后半部分，蕭紅將主題指向了抗日的方向，醒目地鑲嵌著覺醒與抗爭的時代主題，但是，最能體現(xiàn)蕭紅創(chuàng)作思想和藝術個性的部分，恰恰不是那些發(fā)著顫響、飄著光帶、用鋼戟向晴空一揮似的非女性的筆觸，而是那一個個散發(fā)著黑土地特有氣息的生活場景，是生死場上農(nóng)民們?nèi)諒鸵蝗眨陱鸵荒甑幕煦纭⒚擅恋纳鏍顟B(tài)，以及訴說女性在飽受心靈煎熬時無以言狀的痛苦，和敘寫女性在遭受肉體磨難時遏制不住的哀號。因為在這里，在對戰(zhàn)爭的叩問中，不僅融會著蕭紅那份感同身受的現(xiàn)實人生體驗與思考，而且滲透著她對歷史文化蘊含的深邃感悟。民族的興亡，是蕭紅在這個特殊的環(huán)境下，對生與死的一個側面的探討。對人類生存境遇的探究，對民族自立的潛在障礙及其封閉、落后而又愚昧、陳腐的文化心態(tài)的歷史反思。這是作者批判國民劣根性的另一條途徑，從而將“國民性”思考的文化指向和歷史主題引向深入。

二、藝術特色

《生死場》著重寫出了20世紀30年代人們已不太注意的歷史惰性。全書沒有以人物為中心的情節(jié)，甚至也沒有面目清晰的人物，這一直被認為是藝術缺陷的構思反倒暗喻了一個非人的隱秘的主人公。它隱藏在蕓蕓眾生的生命現(xiàn)象之下。在這片人和動物一樣忙著生、忙著死的鄉(xiāng)村土地上，死和生育同樣地頻繁，顯示了生命——群體生命目的的匱乏與群體生育（命）頻繁繁衍的對立。”

敘事特色

敘述視角：蕭紅早期文本廣為采用的是第三人稱零度聚焦，《生死場》屬于這一類型的文本。 在這種被稱為“上帝的眼睛”的第三人稱零度聚焦中，敘述者處于一個無所不知的地位，他對各類人物的心理、以及對整個故事都無所不知，處于這一視角下的敘述者對敘述擁有著絕對的權威。

《生死場》文本的故事時間分為十年前和十年后，涉及到的人物也非常多，并且敘述在麥場、菜圃、屠場等眾多場景間變換，倘若以某個人物為敘述視角是無法將這幅廣闊的圖景毫無遺漏地展現(xiàn)出來，這一具有史詩性的文本只能靠零度聚焦，才能將宏大的敘事維持。

1、在《生死場》中“你害病嗎？倒是為什么呢？但是成業(yè)是鄉(xiāng)村長大的孩子，他什么也不懂得問。”

2、“小小的孩子睡在許多死人中，她不覺得害怕嗎？媽媽走遠了，媽媽的嚷泣聽不見了，天黑月亮也不來為孩子作伴。”

3、“五年前它也是一匹年輕的馬，為了耕種，傷害得只有毛皮蒙遮著骨架。現(xiàn)在它是老了，秋末了，收割完了，沒有用處了，只為了一張馬皮，主人忍心把它送進屠場。”

在這三個例子中，敘述者的情感指向分別是女人、小孩、動物。這幾類敘述對象在早期文本中經(jīng)常被敘述者給予極大的同情。從上面的三個例子中，很明顯地感到敘述者的情感是有所動的，并且已經(jīng)跳出了自己作為敘述者所處的位置，把自己附著在人物身上去親身感受和體會，情感地表現(xiàn)呈現(xiàn)出了極大的真實性和感染力。

以上所列舉的幾例，敘述主體的情感都是外顯的，讀者可以直接在文字背后感受到主體在文本中所持的情感態(tài)度，這一模式在初期文本中廣為采用。而在敘述者激情介入同時，敘述的聲音和情感明顯是與隱含作者的聲音及情感相重疊的，并且在敘述聲音和情感的背后，體現(xiàn)出隱含作者的價值判斷，而在蕭紅早期文本中隱含作者的價值取向帶有明顯的二元對立性，即價值判斷中帶著大愛或大憎，并且這種愛與憎往往帶有明顯的階級性。

情感疏離價值的不吻合：

文本中敘述者的激情介入固然占據(jù)著主導地位，但是除去這一模式之外，敘述者還嘗試著一種新的情感表達，敘述者聲音和情感明顯地與隱含作者的聲音情感不合，由此而產(chǎn)生的文本價值并不能像激情介入這種模式一樣，可以直接在文字中找到隱含作者的價值選擇，而是激勵著讀者調(diào)動自己的思維，去探尋文本的真實價值所在。

在《生死場》中寫到成業(yè)滿足了自己對金枝的欲望后“吹口哨，響著鞭子，他覺得人間是溫存而愉快的”。在這里敘述者沒有用震撼人心的字眼描寫金枝，也沒有采用控訴式的話語，而是從一個男性的視角去窺測，在男性視角下性欲得到滿足之后的愉悅與輕松，明顯是以金枝犧牲為代價的。此時無聲勝有聲，此時敘述者的情感冷藏起來，只字未提金枝的狀況，但是在敘述的聲音中卻清晰地呈現(xiàn)出人物的聲音和敘述者、隱含作者聲音的不合，話語的弦外之音也只有讀者借著自己的想象去完成。這種方式減少了由于敘述者一味激情介入所帶來的情感泛濫，避免了讀者情感的疲憊，調(diào)動讀者的積極性去揣測敘述者本身所表達的意義。 疏離效果的生成，不僅給讀者留下了思索的余地，而且緩解了敘述主體因大量情感抒發(fā)帶來的情感單一性，因此在閱讀過程中可以產(chǎn)生審美距離，延長審美的時間，并且促進了敘述者在后面的文本中反諷敘事的成熟。

寫景技法

蕭紅寫景，借鑒了中國傳統(tǒng)山水畫的技法，喜歡彰顯和鋪排自然的雄奇、遼闊，再逐漸過渡到人物，不僅豐贍，而且有層次。《生死場》開頭就是“一只山羊在大道邊嚙嚼著榆樹的根端”，奠定了鄉(xiāng)村寫景的基調(diào)。接著由遠及近，由景及人，鏡頭聚焦到榆蔭大道，榆蔭中的羊兒，麥田和高梁地里的“羅圈腿”，走在楊樹下的“二里半”，陰影中洗衣服的“麻面婆”。在鄉(xiāng)村，農(nóng)民是最接近大自然的群體，他們的生產(chǎn)生活無不與土地、樹木、莊稼、動物息息相關。所以蕭紅筆端的人物，顯得更有自然的氣質(zhì)和性格。其次，由于她在寫作中投入了厚重的生命體驗和深沉的情感寄托，使這種描寫景、物、人的景語，更是情語。服毒未死的王婆身體恢復著，然而她心中是悲涼、落寞的。盡管如此，田莊上的人們怨恨夏天，她卻一向喜歡夏天，因為“夏天有綠的葉子，肥的園林，更有夏夜會喚起王婆詩意的心田，她該開始向著夏夜述說故事”。是的，大自然是受傷心靈最好的療救者，它以自己的郁郁蔥蔥，花紅蝶舞，清風朗月，寧靜安謐，向人們播撒著生命的活力。這段心境描寫就是王婆平日樂觀、爽朗、健談性格的寫照。“作者情感的投射，對人物悲憫的沉思，是通過自然景物為媒介傳達的。

人物抒寫

該小說對于一組女人的命運進行了集中抒寫。五姑姐難產(chǎn)的過程，是血淋淋的，現(xiàn)場描摹的真切和大膽，展示了一幅令人震撼的原生態(tài)畫面。狗在房后的草堆上生產(chǎn)，豬將生產(chǎn)，五姑姐也難以逃脫女人“刑罰”的宿命。“土炕上揚起灰塵。光著身子的女人，和一條魚似的，爬在那里”，女人生孩子承受的痛苦，與動物相對順利的生產(chǎn)相比，本就不公，蕭紅在此卻不駐筆，偏要延長敘事時間，撕開人間最后一抹溫情的面紗。難產(chǎn)中遭到丈夫的打罵，使女性又加上“夫權”的壓迫。這樣，多重的壓迫，同時向臨難的女人襲來，讓人感到撕肝裂肺的痛苦。

[img]虞城縣芒種橋鄉(xiāng)麥田“長出”十層高樓，為何高樓能坐落到麥田？

科學家種出狗啃麥田是因為科學家在試驗田里種了多種不同的小麥，然后根據(jù)這些小麥的生長情況李收成選出優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)、好種植的小麥品種。 所謂的“狗啃”麥田是因為麥田里面各種麥子高高低低，有青有黃、有胖有瘦，有的長得老高、得用竹竿架著以免倒伏，這是在北京順義區(qū)中國農(nóng)科院的實驗田，是中國最大規(guī)模的小麥抗旱耐熱種質(zhì)資源田間展示，這里種了455份小麥種質(zhì)材料，所以才會長勢不同。

經(jīng)過39年干旱和人工模擬高溫環(huán)境實驗，科學家已篩選出110多份抗旱耐熱性突出的小麥種質(zhì)資源，為小麥抗旱育種提供了堅實支撐。

中國農(nóng)業(yè)科學院試驗田是指北京北三環(huán)以內(nèi)皂君廟路附近一塊田地，坐落在中國農(nóng)科院對面。這片農(nóng)田是中國農(nóng)科院的試驗田，是北京三環(huán)內(nèi)唯一的農(nóng)田，坐擁150畝地，因其身處寸土寸金的鬧市，這里被網(wǎng)友們戲謔稱為“最牛農(nóng)田”“世界最貴玉米地”。

這片農(nóng)田是中國農(nóng)科院的試驗田，種植小麥、玉米等各種試驗用的農(nóng)作物。每年芒種一過，這里的麥子就成熟了，一大片黃澄澄的麥田隱藏在都市高樓間，總能吸引不少攝影人到此處拍照，這片三環(huán)內(nèi)唯一的麥田也就成了北京城別樣的風景。這片農(nóng)田是中國農(nóng)科院的試驗田，種植小麥、玉米等各種試驗用的農(nóng)作物。每年芒種一過，這里的麥子就成熟了，一大片黃澄澄的麥田隱藏在都市高樓間，總能吸引不少攝影人到此處拍照，這片三環(huán)內(nèi)唯一的麥田也就成了北京城別樣的風景 。在北京親眼見到了，一大塊田地，據(jù)當?shù)厝苏f就是，農(nóng)科院的實驗基地，在寸土寸金的北京城，占地幾百畝的實驗基地可不容易，如果是尋常的地早就蓋房了。?

新疆絕佳小眾打卡地，這6個地方景美人少又好玩

2021年，新疆變成了最火的 旅游 目的地，很多人向往喀拉峻大草原、賽里木湖、喀納斯湖、禾木等，但其實新疆還有很多景美、人少、好玩的絕佳打卡地，一路的風景會讓你美不勝收。

五彩灘：北岸看雅丹，南岸看胡楊

來到五彩灘，就像墜入一場五彩夢。經(jīng)過千萬年風蝕雨剝以及河水的沖刷，在幾乎寸草不生的河灘上出現(xiàn)了紅、綠、紫、黃、棕等多種色彩。

這里色彩絢爛，形狀繽紛，既雄風大氣，又似水柔情。對岸是一片茂密的胡楊林，每到秋季黃葉燦爛，是拍攝的絕佳之地。2018年，五彩灘入圍“神奇西北100景”。

夕陽下的五彩灘也太美了吧！

坐標：阿勒泰地區(qū)布爾津縣城以北24公里處，是前往喀納斯湖景區(qū)的必經(jīng)之路。

開放時間：09:00-21:00

游玩時間：景區(qū)不算大，一般游玩時間在2小時左右。

果子溝：伊犁第一景

果子溝是312國道烏魯木齊——伊犁公路的必經(jīng)通道，它的北端出溝口便是著名的塞里木湖。這里的美，美在奇險。據(jù)記載，當年成吉思汗西征大軍也受困于此，裹足不前，大軍砍木為橋、鑿石成路，才有了通行車馬的大道。

遠觀果子溝大橋震撼、壯觀，不愧是中國最土豪的大橋。自春至秋野花爛漫，大橋周圍的美景更是讓人心曠神怡，醉了心神，眼睛、相機都會忙得不亦樂乎！

不得不說，實力與顏值并存的果子溝大橋真的是新疆旅行的熱門一站！

坐標：霍城縣城東北的40km處

開放時間：全天

瓊庫什臺：令人驚艷的世外桃源

在伊犁最隱秘的角落，有著一座令人驚艷的無名之地——瓊庫什臺。

它是一座比禾木還要原始的村落，地處大山深處，村落中大量的民居保存完好，部分甚至已經(jīng)有100多年的 歷史 ，有的還完整的保留著上世紀五六十年代哈薩克游牧民族特色的木屋。

有人稱瓊庫什臺為“東方瑞士”，它有著一眼看四季的感覺，綠瑩瑩的草原、雪山、天山雪松，滿山的牛羊。明明是夏日，清晨卻可能需要穿上羽絨服。這里不僅景美，而且免費。

在瓊庫什臺仿佛深處世外桃源，世間一切紅塵煩擾均與己無關，只想一副耳機、一杯奶茶、聽著歌發(fā)著呆，與大自然為伴……

坐標：瓊庫什臺村位于伊犁特克斯縣喀拉達拉鎮(zhèn)

開放時間：全天

建議游玩時間：1天

車程：特克斯縣駕車前往瓊庫什臺全程90km，3h-4h左右

Tips：途中無加油站，出發(fā)前加滿油，以及瓊庫什臺暫不接待港澳臺客人。

江布拉克：新疆難得一見的高山麥田風光

江布拉克是古絲綢北道重要景區(qū)之一， 這里有雪山圍繞的草原、景色優(yōu)美的木制棧道觀景路線，還有開闊的田野、峽谷美景等。

萬畝旱田是江布拉克的一大奇景，目前已經(jīng)申報世界文化遺產(chǎn)。風吹麥浪，碧波萬頃，給人極大的視覺沖擊和視覺享受，有如人間天堂！

除了優(yōu)美的風景，景區(qū)內(nèi)還有許多新鮮刺激的游樂項目，其中較受游客喜歡的是草原滑道過山車。

此外，這里還有新疆迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一保留的漢代建筑遺址 疏勒古城，當?shù)厝私惺亲印?/p>

坐標：新疆奇臺縣半截溝鎮(zhèn)

開放時間：10:00-18:00

游玩時間：游玩江布拉克草原一般是從奇臺縣乘車而來，景區(qū)內(nèi)面積很大，需要乘坐區(qū)間車游覽，一般走馬觀花大概半天時間可以游玩大部分景觀，若要深度體驗則需要一整天時間。

幻彩湖：一天變化多種顏色的“天氣預報”湖

幻彩湖—伊吾鹽池，又叫托勒庫勒湖，其湖水半透明，該湖既無出口，也無入口，是由地下泉水匯集而成。

幻彩湖的神奇之處在于，它隨著天氣的變化呈現(xiàn)出不同的色彩。晴朗時，湖面如天空一樣碧藍，日落時，晚霞映照，紅綠相稱；起風時，則是粉紅色，要下雨時，湖面呈紫色。因此，當?shù)啬撩裼腥さ胤Q它為“天氣預報”湖。

喜歡粉紅色喜歡浪漫的姑娘們千萬不能錯過哦~

看完神奇的幻彩湖還可以去附近的大海道、伊吾胡楊林、五堡魔鬼城等地方看看

坐標：哈密市 伊吾縣鹽池鎮(zhèn)西北約8公里， 鹽池鄉(xiāng)政府以北2公里處。

開放時間：全天

門票價格：免費

塔什庫爾干：中國最牛最潔凈的縣

如果你看過伊犁花海，見過喀納斯的秋，當你來到塔縣你會被“勾走魂”，因為離開很久后，仍然不能忘懷！

之所以說這里牛，因為塔縣 與塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦三國相連 ，而在中國，再也找不到第二個縣。此外，這里有我國最美的冰塔林和杏花村。

全球12座8000米以上的高峰中，就有4座在塔縣境內(nèi)，分別是喬戈里峰、布洛阿特峰、加舒爾布魯木Ⅱ峰、加舒爾布魯木Ⅰ峰。

千年石頭城，多少名人在此駐足停留。

被稱為世界上最高最美公路的中巴友誼公路，險峻壯美。

走在帕米爾高原上，靜謐而安詳，雪峰群立，雪山下有美麗的小村落、仿佛走在世界的盡頭。

坐標：一般去塔縣都是從喀什出發(fā)，全程近300公里

車程：限速比較多，一路不停至少需要5個小時

Tips：前往塔什庫爾干需要辦理邊防證

塔什庫爾干還有 白沙湖、 卡拉庫里湖、紅其拉甫、金草灘、公主堡、瓦罕走廊等 ，真的是一座寶藏城市。

其實新疆美景無數(shù)，還有很多值得一去的小眾打卡地，歡迎大家討論分享。關注我，帶你一起游新疆！

出游前記得先咨詢目的地的防疫政策哦！

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中國都有哪些大麥田基地

甘肅的 酒泉、張掖和武威

以及四川 南充 都有大麥田種植基地.

以上就是網(wǎng)站小編空城舊憶據(jù)網(wǎng)絡最新關于“中國最牛的麥田（中國最美麥田）”報道資料整理發(fā)布相關事件細節(jié)！

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