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1、鳳是由什么來源的? 2、中國古代紋樣有哪些 3、中國傳統古典圖案名稱有哪些? 4、中國最古老的繪畫和巫術有著什么聯系？ 5、鳳凰是哪國人發明的？ 6、鳳凰的寓意 鳳是由什么來源的?

鳳是由什么來源的?

鳳是由什么來源的呀?

我來答

摯愛一萌008720

LV.4 2014-05-01

1.1鳳凰的簡介：鳳凰 (Chinese phoenix/phoenix)，是中國神話傳說中的神異動物和百鳥之王;亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鹍雞等，在西方神話里又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長的火烈鳥，并周身是火，估計是人們對火烈鳥加以神話加工、演化而來的。神話中說，鳳凰每次死后，會周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅盤”。如此周而復始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結構。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。 它跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。 【鳳凰外形】 據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許”。“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。”《山海經·圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。” 【鳳鳴】 據現存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。 1.2鳳凰崇拜的起源與演變： 鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有雙鳥紋的雕刻形象，這雙鳥紋應是古代鳳凰的最早記載。根據神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。 今日所見關于鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最后，一鳳凰也來了——“蕭韶九成，鳳皇來儀。”孔傳：“靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。”鄭玄注：“儀，言其相乘匹。”我們注意的是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥。所謂“來儀’，鄭玄釋作“乘匹”。[注：“儀”古音“俄”，與“偶”音近通。所以，鄭玄釋儀為“偶”，即所謂“成（乘）匹”，也就是成雙成對的意思。但是，根據《尚書》文義，我卻以為，這個“儀”字實當讀作“舞”字（儀、舞古音亦相通。）鳳凰來儀，即鳳凰來跳舞。故下文中夔高興地說：“于！予擊石搏石，百獸率舞！”]實際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。《山海經·南山經》：“有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰。……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧。”“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。”（大荒西經）“五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。”（大荒西經）《詩·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。……鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽。”毛傳：“翙翙，羽聲也。亦，與眾鳥也。眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。《白虎通》云：黃帝之時，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也。”現在我們面臨的問題是，關于鳳凰的這種種傳說，究竟只是一種神話，還是一種可能的歷史真實？換句話說也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過一種真實的動物原形？對這個問題，正如對于龍的問題一樣，學術界過去的觀點多傾向于否定。但是我們卻不能注意到，在商代殷墟（今安陽小屯一帶）甲骨文中曾發現過如下一條記載：“甲寅卜，呼鳴網，獲鳳。丙辰，獲五。”（甲3112）。（釋文參看于省吾《甲骨文字釋林》第324頁）據于省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網捕鳥，于丙辰這天捕了五只鳳。“由于系用網埔之，故所獲自是生鳳。”由此看來，在商代，中國確曾有過鳳鳥。那么這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載：“……歸生鳳于王。”文中所提到的“生鳳”一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰（《兩周金文辭大系圖錄考釋》，“中鼎”）。據此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻并非不存在的鳥類。戰國秦漢以后，鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是，秦漢史籍中，關于鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭17年》：“我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀于鳥師而鳥名。”又據《漢書》記，漢時鳳凰數至，鳥身“高五、六尺”。《后漢書·光武紀》記：建武十七年，有五鳳皇見于潁川之陜縣。注引《東觀漢記》曰：“鳳高八尺”。而據《京房易傳》：“鳳皇高丈二。”兩漢是讖緯迷信盛行的時代，史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足征信。但恐怕我們也不能認為，其中完全不會有某些可信成分。至少秦漢人所描繪的形體特征，有一個極可注意的共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。我們再來更全面地考察一下古代關于鳳凰形態的記載。《爾雅·釋鳥》：“鳳，其雌皇。”郭璞注：“鳳，瑞應鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，五彩色，其高六尺許。”《說文》：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗后、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳群鳥從以萬數，故以為朋黨字。”《爾雅翼》解釋：“鴻前者，軒也。麟后者，豐也。蛇頸者，宛也。魚尾者，岐也。鸛嗓聲，椎也。鴛思者，張也。龍紋者，文也。龜背者，隆也。燕頜者，方也。” 《韓詩外傳》：“鳳鳴雄曰即即，雌曰足足。昏鳴曰固常，晨鳴曰發鳴，晝鳴曰保章，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。”（《太平御覽》引） 漢李陵詩：“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛”。 《瑞應圖》：“鳳不啄生蟲，不折生草。” 《韓詩外傳》中還記錄了關于鳳凰的這樣一個傳說： “黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內和平，未見鳳皇。唯思其象，夙 昧晨興，乃招天老而問之曰：‘鳳象如何？’天老對曰： ‘夫鳳，鴻前，鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。 黃帝曰：‘于戲，允哉！朕何敢與焉？’于是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。” 這個傳說中顯然有不少荒誕成分。但可注意的是天老所描繪的鳳凰形態，與《說文》所引述的“天老說”顯然同出一源。關于鳳凰所謂“戴德、負仁、報忠、挾義”之說，乍看頗令人不解（然而此說在古代流傳頗廣）。 對此，《抱樸子》中卻有一種解釋： “夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。 金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。 火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負禮也。 水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。 土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。” 據此，漢代經學家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號，對鳳鳥身體各部不同顏色的一種描寫罷了。即： ——頭部呈青色， ——頸部呈白色， ——喙部呈赤色， ——胸、背部呈黑色， ——趾、爪呈黃色。 綜觀以上這些記載，都是秦漢以后沒有見過真鳳的人，所采輯的前人關于鳳的各種傳說。其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂“過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的說法，顯然來自《莊子·消遙游》篇中關于“鯤鵬”的著名哲學寓言。但值得注意的是這一傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動物。針對《韓詩外傳》中關于鳳凰鳴叫的一系列奇怪說法，清代著名學者王念孫曾指出： “一鳥之鳴，既以節足為異，又復數更其響，乃至應候而殊聲，成文以協韻。語由增飾，事涉虛誣，識者所不取也。” 但是，如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對于鳳凰的形態描述中，卻可以篩選整理出如下一些印象： 1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。 2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸（蛇頸） 3、鳳鳥背部隆起（“龜背者，隆也”） 4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。 5、鳳鳥羽毛上有花紋。 6、鳳鳥尾毛分叉如魚。 7、鳳鳥以植物為食（竹根）。 8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰“即即”，雌曰“足足”。） 9、鳳鳥好結集為群，來則成百。 10、鳳鳥不善飛行。 11、鳳鳥穴居。（居“丹穴”、“風穴”） 12、鳳鳥足腳甚高（體態如鶴），行走步態倨傲而善于舞蹈。（鳳鳥別名“ ”，字從“ ”，徐鍇注：“ ，行步舒遲也。”） 由此我們就可以提出一個問題——從古生物學觀點看，中國古代是否存在過具有以上特征，而又為先民所崇拜的一種鳥類呢？ 回答是，的確曾存在。 ——這種鳥類，就是大鴕鳥。 但是，關于鴕鳥與鳳凰關系更加重要的證據，是在考古學中發現的。1987年4月1日新華社消息： “繼內蒙古陰山巖畫之后，最近在阿拉善旗有新的發現。其中有一幅鴕鳥巖畫（地點在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。 在此之前（1976—1980），內蒙古陰山—狼山地區曾發現大批史前原始巖畫。位于狼山南麓格爾敖包溝（漢代逆方郡所在地）有一組古巖畫群。其中編號第13組中有一幅引人注意的巖畫（高1.28米，寬0.60米）。據巖畫發現者蓋山林教授報道： “這幅畫的畫面上方有兩只鴕鳥（Struthio）。其前有一無頭輪廓的人面像，下又有五只鴕鳥……右旁還有—人面，頭飾長羽。其下，有一馬鹿，尾上翅。鹿前足下又是一鴕鳥及一只動物。其間似有兩條被肢解的肢體。最下方，有一輪形，似抽象人面。” 蓋山林教授指出： “鑿刻如此眾多的鴕鳥、人面，還有鹿、肢體等等，只能作一種解釋，就是這是一個娛神、媚神的場面。” 那么我們要問，這里所祭禮的是什么神呢？在同一地點發現的另一幅巖畫對于這個問題提供了解釋。那是一幅先民拜日的圖畫。 “圖高042米，寬016米，在半山腰上。拜日者虔誠地站立在大地上，雙臂上舉，雙手合十過頂，朝拜太陽。被朝拜的圓圓太陽，高懸于天際。” 除此之外，同一地點的巖畫中，尚有大量關于太陽神和羽人的形象。我們知道，鳳凰乃是中國的太陽之鳥。而《周禮》中記祭祀太陽的舞蹈，正是一種戴羽舞和執羽舞。由此可似看出，上述巖畫中同時出現鴕鳥、太陽、羽人以及拜日者，絕不是偶然的。在上古，鴕鳥實際上正是作為太陽神之鳥而受到崇拜的。 鴕鳥在中國瀕于絕滅的時間，大致可推定約在距今四千一六千年左右——這正是傳說中的黃、炎帝時期。這一時期以后，關于鳳鳥出現的報告，愈來愈趨于稀少。偶或出現，即被看作具有吉祥涵義的珍異。（參看前引《韓詩外傳》） 實際上，從早期西周金文中所見關于“生鳳（中鼎）”的最后記載，到漢代讖緯家關于重新發現鳳鳥的傳說之間，有著將近兩、三千年的一段空白。 也正是在這個時期內，鳳凰的傳說，由上古以一種真實鳥類為原型的動物圖騰，演變為既有宗教意義、又具有政治意義的一種靈鳥神話。 據古人記載，鳳凰有許多不同的品類。諸說不一，其中不少屬于秦漢后人的增飾附會之談。但其中比較著名者有四： 1. 鸞鳥 2. 翳鳥 3. 鵕鸃 4. 鸑鷟 鸞鳥，在鳳凰的諸種異名中，可能是最為人們熟知的一種。從語音上來說，“鸞鳥”與“玄鳥”具有共同語源。而古人所描述的鸞鳥形態，更是諸家說異。漢、晉小說中流行的說法，是把鸞鳥——玄鳥——青鳥視為春神之使者，以及東王公與西王母的象征。 又有一種說法認為“鳳凰，青黑者鸞鳥。”但另一種相反的說法，卻認為鸞鳥的形態是“赤色，五彩，雞形，鳴中五音。”（《藝文類聚·鳥部》）桂馥《說文解字義證》歸納者說認為： “赤為鸞之正色，而諸說各異。《禽經》：黃鳳謂之鸞。《春秋讖緯》引漢太史令蔡衡：凡象鳳者有五。多赤色者鳳，多黃者鵷鶵，多青者鸞，多紫者鸑鷟，多白者鵠。” 以赤色為鸞鳥的正色，實際上是把“鸞”訓作“丹”（二字疊韻，古音相近通），從而認為鸞鳥就是丹鳥。 丹鳥，又稱丹朱、朱鳥、離朱，也都是鳳凰的別名。 《山海經·南山經》： “丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五彩而文。名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。” 一般認為，《山海經》一書結集于戰國之際，則《南山經》關于鳳凰的這種看法，似乎代表戰國時期人們的看法。 據記載，被認為是“鳳凰”化身的雞，名叫“金雞”，又叫“錦雞”，“赤雉”，乃是中國所特有，出產于湖南、四川、青海的一種美麗禽鳥。 《水經注》“浪水”引《南越志》，認為這種雞就是鵕鸃： “鵕鸃，山雞也。光彩鮮明，王色炫耀，利踞善斗。” 這種金雞在古代還有一個名稱叫“鱉”。《說文》：“鱉，赤雉也。”桂馥《義證》引《漢書》注：“其尾毛紅赤，光彩鮮明。”《山海經》：“少華之山，其鳥多赤鱉，可以御火。”《昭17年左傳》：“丹鳥氏，司閉者也。”注云：“丹鳥，鱉雉也。” 這種鱉雉，實際也就是五方獸中南方“朱雀”的原型。 鱉雉，又別名“華蟲”，在《尚書》種與龍對稱。（《尚書》：“日、月、星、辰，山龍華蟲。”注：‘華蟲，鱉雉也。五彩，故謂之華蟲。”）由此看來，與古人所謂“鳳凰”關系密切的禽類，并不是許多人所樂于想象的孔雀，卻是黑色的燕子與生存于中國中南部的這種野雞。 李時珍林草綱目增詳細考察這種野雞云：“鱉，《逸周書》謂之彩雞。又名錦雞、金雞。錦雞小于鱉，而背文揚赤，膺前五色炫耀如孔雀羽。此乃《爾雅》所謂天雞者也。二種大抵同類，而錦雞文尤燦爛如錦。或云錦雞乃其雄者。” 《淵鑒類函》引徐整《正律》中有一條極可注意的記載：“黃帝時代以鳳為雞。”此一記載有一定的可信性。傳說中的黃帝時代，鴕鳥——真風已不多見。可能正是在此時，雞成為鳳凰的主要替身之一。 實際上，唐宋以后的鳳凰圖，就是以錦（金）雞的形象為原型，加以放大和增飾而產生的。 《說文》有所謂“鳳出東方君子之國”的說法，實際這也是指雞。所謂東方君子之國，古代指東夷——朝鮮。而《本草綱目》引《別錄》：“雞生朝鮮平澤。”這表明古人認為，朝鮮是家雞的起源地。《本草綱目》又記載： “朝鮮一種長尾鳴，尾長三、四尺。”“其雞也知時刻，棲也知晴陰。”“其羽焚之，可以致風。”“古人言雞能解邪，則雞亦靈禽也。” 參照《三國志·魏志》： “馬韓國出細尾雞，其尾長五尺余。” 我們可以知道，產于東方的長尾雞是漢代以后鳳凰的又一原型。 雞之所以成為鳳的替身，可能主要是由于它與太陽的關系——雞鳴日升。古代傳說，太陽所居扶桑樹上有天雞報時，其一呼鳴則天下雞皆鳴，從而破曉日出，因此雞成為太陽神的象征。 《易·說卦》：“離為目、為雉。” 鳳皇，鸞鳥又名離朱。離朱即丹朱，而雞之古名亦叫“朱”。 《爾雅》：“雞大者蜀。”蜀，又記作“朱”。 《風俗通》：“呼雞曰朱朱。”《博物志》：“今世人呼雞祝祝。”另一方面，傳說山雞善舞，因而與鴕鳥一樣也是一種舞鳥： “山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武時，南方獻之，帝欲其鳴舞而無由。公于倉舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞不知止。”（《異苑》卷三） 更有趣的是，鴕鳥在古代語言中亦有雞名，稱“鴕雞”： “鴕雞昂首高可七尺，出忽魯莫斯國。長尾雞尾細而長，長六尺者出朝鮮。長五尺余者出馬韓國。”（《淵鑒類函》引《交廣志》）。 了解鴛鴦與鳳凰的關系，我們就可以知道，中國人在禽類中之所以特別鐘愛鴛鴦——常以其作為愛情的象征，這與把燕子看作青鳥——高媒鳥，亦即報春和愛情之鳥的風俗，實際上具有共同的神話與文化淵源。 我們再來考察一下甲骨文中的“鳳”字字形。在甲骨文中，鳳字蓋有兩個系統。第一系統為古文“朋”字，另一系統音符從于“凡”字。根據《說文》，第一系統鳳字，顯然是象形文字。而第二系統鳳字，顯然是形聲字。 我們可以注意到，此兩系統鳳字中，多數字體在形象上似乎都突出地描寫了風鳥那兩只很長的足腳。這一點，與鴕鳥的體型特征是吻合的。而與突出描寫翅羽的鳥字和隹字，則形成強烈對比。 最后我還需要補充說明的一點是，“鳳凰”一辭的本來語義，似乎就是美大之鳥。猶如動物中馬龍、龍馬是體大雄偉者的通用。 綜上所述，鳳凰崇拜本來起源于上古石器時代的鴕鳥——太陽神圖騰。 但在進入歷史時期以后,由于鴕鳥的滅絕和鳳凰的非圖騰化，關于鳳凰的傳說遂愈演而愈復雜。商周秦牧之際，燕子和金（錦）雞，曾先后成為鳳凰的替身。但唐宋以后，鴛鴦、鶴、天鵝、鷹雕、孔雀，都曾與鳳凰發生或深或淺的關系。因之在同一語詞記號下，注入了語義不同的動物學意象。這種演變，也反映在歷代鳳凰圖的演變中。我們看先秦的鳳凰圖，多為蛇頸高足，尚保留著鴕鳥的特征。而漢唐特別是明清以后，就逐漸發展為以錦（金）雞的形態為主體，飾有孔雀式羽毛的綜合形相了。 最后，還應當指出，先秦出土的鳳鳥文物中，常見到一種形制極奇特的、背部有巨大鹿角的鳥。這種鳥在自然界中不會存在，其由來為考古學界所不解。但如果我們注意到鴕鳥群隊中常溫伴有食草動物（鹿類）的習性，那么這個鹿鳥合體的謎也就不揭自明。現代人常以為我們的祖先是有幻想狂的神話編造者。而我對中國古代神話的研究卻日益使我深信，最高奇的神話也一定有其現實性的基礎，只看我們能不能通過理性的分析破譯之。在這個意義，神話不過只是遠古人類經驗的一種升華物。 1.3鳳凰的象征 鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文和風的甲骨文字相同，即代表具有風的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。 鳳凰也是中國皇權的象征，常和龍一起使用，鳳從屬于龍，用于皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。「鳳」、「凰」常見于女性名。 鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構的），有「百鳥朝鳳」之說。 按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國民間指的四靈之一(《禮運》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。 在中國人的思想形態里，“鳳凰”自古以來就是傳說中最重要的的吉祥神奇之物，據說鳳凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。 1.4鳳凰的考古 鳳凰是中國神話傳說中的神鳥，后來與"龍"一起成為中華民族精神的象征。但它的產生卻一直是個謎。近年在湖南洪江市高廟文化遺址出土的一個白色陶罐上，戳印有我國最古老的鳳凰圖案，距今有7800年的歷史。這一發現為揭開鳳凰"誕生"之謎提供了異常珍貴的實物資料，震驚了考古界。 在湖南發現中國最古老的鳳凰圖案并非偶然，湖南是我國稻作文化的故鄉，而鳳凰的誕生與遠古稻作文化密切相關，可以說，它原本就是稻作文化的產物。長沙大塘遺址出土的7000年前的鳳凰圖案，其鳳鳥口中即銜著禾苗。 大量的文獻資料表明，在原始時代，中國南方稻作民族以"鳥"為圖騰。這已為學界所共識。去年我在湘中發現一張明代萬歷四十四年的圖卷，上面繪的裸體五猖、雷神，就是鳥首人身，手里還握著一只鳥。這種人鳥合一的形象即為典型的鳥圖騰崇拜產物--這說明在390年前，鳥圖騰崇拜觀念在湖南民間還很突出。至今湖南少數民族地區的風雨橋上，還雕塑著鳥，這也可以看成是鳥圖騰崇拜的文化遺存。 這種被原始人類視為圖騰的鳥，古稱“丹雀”，又稱“陽鳥”、“鸞鳥”，與稻作文化起源關系密切。《拾遺記》卷一說：“（炎帝）時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”所謂“丹雀”、“陽鳥”、“鸞鳥”，就是鳳凰神鳥的原型。《廣雅》云：“鸞鳥，鳳皇屬也。” 由于鳳凰文化深深植根于稻作文化之中，"和"也就成了鳳凰形象的基本特性，《山海經·南山經》云："是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。"所以，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧與吉祥。 “鳳凰”形象本身就是和諧觀念的產物。一方面，它是一個“二合一”的對立統一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽調和、合和祥瑞；另一方面，它又是一個多元和合體，是在鳥圖騰的基礎上，融合原始時代多個不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。如《說文》就這樣描繪鳳凰形象的多元和合特征：“鳳之象也，鴻前麟后，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。” 在中國文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會之“和”。鳳凰“五色”后來就被看成是維系古代社會和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。如《山海經·南山經》說：“（鳳凰）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”。《山海經·海內經》也說：“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。” 在古代，鳳凰還用來指有德之人。主張“和為貴”的大圣人孔子，便是中國歷史上第一個被尊稱為"鳳"的人。古代思想家老子曾以鳳凰來比喻孔子，據《莊子》記載：“老子見孔子從弟子五人，問曰：‘前為誰？’對曰：‘子路為勇。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。’老子嘆曰：‘吾聞南方有鳥，其名為鳳，......鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。’”可以說，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了自然與社會的方方面面。鳳凰形象的這種"和"的特性，在有關鳳凰的成語中也被經常運用。湖湘遠古稻作文化孕育出了中國民間如此完美的和諧文化象征物，這是湖湘文化的和諧魅力之三。 1.5楚文化的圖騰 楚人尊鳳是由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有文物可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說，祝融“其精為鳥，離為鸞。”《卞鴉·絳鳥》注曰：“鳳凰屬也”。可見，祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國的先民們以“人心營構之象”經歷了對鳥的崇拜，由此開啟了我國傳說文化中“龍鳳呈祥”文化淵源的濫觴。從圖騰崇拜在氏族制時期所反映出的突出特點來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。 鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國尊嚴的象征。楚人尊鳳的影響便透到各個領域。如在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內容。此外，還有“鳳鳥雙連環”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態，無奇不有。

中國古代紋樣有哪些

1、新石器時期，勞動者創造了彩陶藝術，不僅造型別致，而且紋樣獨特，實用美觀，藝術之光生生不息。主要紋樣有：魚紋、鹿紋、狗紋、人面紋、花卉紋、網紋、水紋、海貝紋、編織紋、火焰紋及歷象日月星紋等。先民們把生活中和自然界的可視物象，按照自己的理解，巧妙地組織運用到各種器皿器物上，形成了莊重大方、自然諧調的裝飾花紋，開創了一代風格。

2、商、周奴隸社會時期，青銅藝術為其魁首。無論是造型多樣的食器、酒器、樂器等，還是各種紀念性陳設器皿，都裝飾著精美的花紋圖案。有的還直接借用動物形象作造型，如大象尊、四羊尊等。常用的裝飾紋樣有：饕餮紋、夔龍紋、夔鳳紋、蟬紋、玉帶紋、重環紋、鱗紋、乳丁紋、竅曲紋、云雷紋、渦紋、冏紋、四瓣花紋及象形文字紋。圖案適應鑄銅工藝制作要求，多為非常工整的陽紋或陰紋圖案。紋樣精細，組織嚴緊，具有神奇感。考古學者稱之謂“燦爛的青銅藝術”。

3、戰國、秦漢時代，鐵器興起，金銀錯和漆器等新展起來，營造業大興，磚石雕刻也興旺起來。裝飾圖案的題材更為廣泛，較之以前有巨大突破。主要裝飾紋樣有：怪獸紋、蟠螭紋、虺紋、龍鳳紋、各種動物（鹿、馬、牛、羊、虎、雁、魚……）紋及四神紋等。“四神紋”也秒“四靈紋”，由青龍、白虎、朱雀、玄武（龜、蛇）四種動物形象作標志。青龍為我國傳說中的東方之神，朱雀為南方之神，白虎為西方之神，玄武為北方之神，它們標志了四個方向。又標志了四種顏色：青龍—表色；朱雀—赤色；白虎—白色；玄武—黑色。此外，人物紋空前繁多，突出的是漢畫象石、畫象磚、瓦當，題材直接反映了人類生活、生產、戰爭的場面。筆簡意繁，以少勝多，為以后各代的裝飾開辟了新途徑。

4、魏、晉、南北朝時期，由于社會動蕩不安，佛教藝術興旺起來。圖案同樣也受到了宗教的影響，這時期的題材、內容許多都與佛經故事有關。常用的紋樣有：忍冬草（即金銀花，也稱：寶花，四季常青不枯，取其吉祥之意）、蓮花紋（別名“芙蓉”、“鞭蕖”等，取其出污泥而不染和“守—莖—花之節”之意，是美德的象征）、玉鳥紋（玉鳥也稱迦陵頻迦，吉祥鳥，傳說人是玉鳥脫生出來的，故而圖案中常有人面獸身之圖像）、鹿紋（亦曰“天鹿”、“白鹿”，祥瑞的象征）。人物圖案中出現了“飛天”仙人形象，表達了美好的理想，人的力量。

5、隋、唐、五代，處于封建社會中期，對外文化交流增多，工藝美術的門類也空前發展。絕妙的唐三彩、宋瓷、絲綢、金銀制品等等上的裝飾圖案也出現了繁花似錦的局面。唐代紋樣豐盛飽滿，富麗豪華。宋代紋樣秀麗，靈巧。常用的紋樣有：卷草紋、寶相花（以蓮花和牡丹相結合的圖案，采用了完美的理想化的構成方法）、海石榴、花鳥紋、華蓋紋、聯珠紋、綬帶紋、人物紋等。荷花和牡丹花非常之多。此外還有茱萸（中藥）紋、柿蒂紋、幾何紋等。裝飾手法有寫實的、夸張變形的，并采用了花中套花，葉中套花，果中套花等理想化的方式，構成巧妙、氣韻生動，敷彩絢麗，唐、宋是我國傳統圖案發展的重要歷史時期。

6、元、明、清封建社會末期圖案，保留了民族特點，吸取了外國工藝之長，花色品種，裝飾風格產生了變革。景泰藍就是當時的新工藝，瓷器、織錦、磚雕、木雕等也較前有了很大進步，裝飾題材增加了很多。動物圖案常見的有獅子、孔雀、蝙蝠、鹿、鷺鷥、羊、鶴、鷹、錦雞及神奇的麒麟。花卉果實題材有梅花、荷花、菊花、牡丹花、蘭花、牽牛花、竹子、松樹、靈芝、桃、石榴、枇杷、梨、杏、葡萄等。相互借用和結合的理想化的手法也更為廣泛多變。如禽鳥與花卉組合，昆蟲與花卉組合等，強化了裝飾情趣。此外，尚有器物形象構成的圖案也甚為流行，如：古玩、金石、陶瓷器、鐘、鼎、杯、盤、壺、碗、瓶、書畫等，具有典雅之風，稱為“博古紋”。還有用八種佛教用供器組成的“八吉祥”（也稱佛八寶），用道教持物組成的“道八寶”等等。這個時期的圖案多為吉祥圖案，應用范圍也達到了前所未有的廣泛程度。日用品、服飾、建筑、商品上處處可見。

我國古代傳統圖案紋樣來源大致可分三個部分。其一，來自民間工藝：陶瓷、刺繡、窗花、藍印花布，蠟染、剪紙、雕刻、編織等，這是勞動人民按照自己的意志發揮創造的，一般比較樸實、粗獷、鄉土氣息濃郁。其二來自宗教藝術，如宗教傳說和神話傳說，廟宇、石窟中的壁畫、藻井、龕楣、塑像服飾、基座、建筑、雕刻以及各種供器裝飾。最典型的敦煌圖案，是佛教傳統圖案的精華部分。它是我國的能工巧匠吸收外來文化所發揮創造的一種獨特的藝術風格。這些圖案構圖嚴謹，富于理想。其三是來源于封建帝王、王公貴族、富豪商賈等所占用的陳設品、日用品、服飾、首飾、建筑……這些工藝品圖案是為了滿足奢侈者的物質生活和空虛的精神生活而精心設計的，并沒有專門的作坊由專人監督制作的，所以圖案非常精細，色彩富麗豪華。除了如前所說的那些傳統圖案外，相當一部分是福、壽、祿及文人字畫、詩歌為題材的裝飾圖案。多數采用了“米”字格和“九宮”格等格律形式。以上三部分紋樣，組成了我國傳統圖案的主流。

竊曲紋

竊曲紋·波紋·蛟龍紋 西周中期以后，逐漸抽象化，形成一種新的主導性的紋飾：竊曲紋。其名稱也是據《呂氏春秋》：“周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也。”(《離俗覽》)竊曲紋的基本特征是一個橫置的S形，正符合于“上下皆曲”的特點。周代的一種重要裝飾紋樣。又稱竊曲紋、窮則曲。是一種適應裝飾部位要求而變形的動物紋樣，是動物的簡化和抽象化。周代打破了商代以來，以直線為主的裝飾特點，也打破了對稱格式。一般由兩端回鉤的或“S”形的線條構成扁長形圖案，中間常填以目形紋，但又未完全擺脫直線的雛形，因而形成直中有圓、圓中有方的特點。

竊曲紋由鳥紋、龍紋衍化而來的痕跡是很明顯的。試將一部分鳥紋加以排比，可以推測出它向竊曲紋衍化的具體過程，較早的鳥紋在翅膀后邊接連著一條長長的尾巴，后來這個尾巴與軀體分離開來，成為一個彎卷的抽象紋飾，再后，鳥身部分也抽象化了，卻保留著原先的一根長長的羽毛，最后，這根羽毛也消失了，形成了典型的竊曲紋。

竊曲紋適應性很強，可以隨機變化，裝飾于器物各種不同的部位，以竊曲紋構成的裝飾，一般不刻云雷紋的地紋。與竊曲紋同時流行的抽象紋飾還有重環紋、垂鱗紋等，重環紋多以長圓和圓形圖像連續排作為裝飾帶施加于器物口沿或圈足部分。垂鱗紋像水族動物身上的鱗片，作交錯排列飾于水器之上。中國古代青銅器紋飾之一。《呂氏春秋·適威》：“周鼎有竊曲（一作窮曲），狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也。”始見于西周，盛行于西周中、后期，春秋戰國時仍見沿用。

大克鼎上的竊曲紋

云紋

早期階段:彩陶上的原始旋紋是十分典型的抽象幾何紋。有一部分學者認為，它們就是早期的紋樣式。作為遠古的文化遺存，它在當時是否有“云”的指征意義，現在還無法斷定。僅從形態來看，似乎可以看出：楚漢云氣紋、先秦卷云紋、商周云雷紋與新石器時代的彩陶旋紋，有著一種比較明顯的承繼關系。但人們一般把多見于商周青銅器裝飾的云雷紋，視為云紋的早期形態。在云紋的發展歷史中，云雷紋具有重要的意義。

鼎盛時期:漢代是我國云紋運用面最廣，也是云紋形態最為豐富和最為生動的時期之一。出現了云氣紋、卷云紋、云獸紋等新型云紋形式。在云雷紋的基礎上，卷云紋通過對其構形元素的“簡化”和結構模式的“打散”。確立了自身的存在形式，簡化的勾卷也從此成為后來云紋形態演繹普遍采用的定型化元素。在卷云紋的基礎上，漢代出現了極具時代感的云氣紋，構形元素除了依然作主體的勾卷形外，云氣紋中還出現了“云尾”這一新的成分。在紋樣構成中起著加強力量和速度感的作用，增強了漢代云氣紋特有的一種氣勢。這時云紋的發展進入了鼎盛時期。漢代云氣紋統攝全局的流動感和生機勃勃的雄渾氣息，在魏晉南北朝的流云紋上得以繼續保持。作為中國云紋意向最透徹也最簡潔的感性闡釋，流云紋把自云雷紋以來的“簡化”變化趨勢強化到極致，使魏晉南北朝的裝飾空間呈現風起云涌、情馳神縱的生動。

成熟時期:隋唐是朵云紋盛行時期。宋代云紋在總體上依然是朵云樣式。元代朵云紋往往呈現較強的組合感。唐宋以來，順應時代的審美要求而日趨豐富的裝飾元素，使朵云紋的架構顯得負荷日重。元代所呈現的構形元素單位必然加強，正是朵云形態化過程中，疊云紋是一種呈面狀展開，鋪張、繁復的云紋類型。它一般由層疊茂密的勾卷云頭，加上彎轉曲折、流動通暢的排線云軀而夠成。在中國云紋體系中，如意云紋是最具抽象品格又認同普遍、應用廣泛的一種類型。

云紋形態的整體演變趨勢呈現為：在原有的基礎上，結構日趨復雜、造型日趨豐厚、形象日趨細膩。這些可以概括為精致化的發展趨勢，根本體現了中華民族為滿足自身審美需要所作的不斷努力。藝術形成發展的一般規律表明，日益增進的審美經驗和表現要求一旦到了一定程度，便會突破原先的形式構架去尋求適合自己的表達形式。

云氣紋

漢魏時代流行的裝飾花紋之一。是一種用流暢的圓渦形線條組成的圖案。一般作為神人，神獸、四神等圖像的地紋。也有單獨出現的。云紋寓意高升和如意。云氣紋產生的根本原因是漢魏時代，對自然的崇尚和對神仙的崇拜。

云氣紋是一種用流暢的圓渦形線條組成的圖案，是我國傳統的紋樣。從商周的“云雷紋”、先秦的“卷云紋”、兩漢的“云氣紋”和隋唐以來的“朵云紋”、“如意紋”，都是當時典型的、定型化的紋飾，在陶器，青銅器，漆器，銅鏡到陶瓷，都能看見它活躍的身影。

原始的藝術形式以至整個人類認識的最初來源，都與人類生存的外部環境以及這種環境所給予的感官經驗有密切的關系。新石器時代農耕文化需要對天象、地形、植物習性等作更為周密的觀察和注視，這可視為是對“云”作為一種自然現象時的首次關注。如：商周青銅器上的“雷紋”在形態上與“雷“字有相同之處，體現了原始先民對云、雷等自然現象的認識和形象特征的模擬。

先秦和兩漢時期，作為商周青銅器上的典型的具有獨立性裝飾的雷紋被春秋戰國時期的卷云紋所代替，成為先秦云氣紋了漢代云氣紋的先導。從漢初到漢代絕大部分時間里的說明性、闡釋性表象演化成了漢末逐漸有藝術意味的意象。“云氣紋”與其時的天界、飛升思想相關。為云紋逐漸向抽象的精神形態或哲學思想層面的升華和發展奠定了深厚的實踐基礎。

魏晉南北朝時期，玄學和佛教盛行，魏晉人開始從“氣、韻、形、神”的角度開始研讀作品的內涵。表現在形象上，從重視形似發展到重視神似，從追求外貌的酷肖對象發展到了追求內在的審美特性。此后，中國人表現在形象方面的審美理想才開始朝著藝術的方面發展了。

唐代云紋有單勾卷和雙勾卷兩種最基本的樣式，以云氣之神氣沖和萬物之情態的“衍化”造型意向為基礎，集中體現云紋的盤繞盤曲、生動飄逸的形式意味。在這一時期的藝術樣式上富麗堂皇、雍容華貴、雄渾博大，圓潤飽滿的審美取向。以定型化姿態崛起的朵云紋，對后代整個中國云紋發展的格局也有代表性的意義。

宋代云紋裝飾則逐漸向小巧精致發展，向靜態內向、符號化的發展，總體上依然是朵云紋樣式。只是增多了波折曲線，在形態上顯得較為復雜。這或許是由于皇權的集中、強化，使宋人以儒家理學為代表的文化心理向保守的、封閉的、退讓的、內傾的、虛靜的方向發展的審美心理的體現。元代朵云紋在宋代基礎上更趨復雜化，在保持“云朵”整體感的同時，更具有組合感。使元代的云紋在格式上是比較散漫、寫意性的以安詳、沉靜為主，卻又洋溢著生氣。也使得云紋裝飾開始逐漸離開表現客觀對象的本質。成為一種服從并服務于主體心境的又具有相對獨立審美價值的裝飾形式，使它成為既有時代特點又超出于時代局限的普遍而又恒定的審美典范。

夔龍紋

夔龍紋是在古鐘鼎器物上所雕刻的一種的裝飾紋樣，主要流行于明、清景德鎮瓷器上。夔龍相傳是一種奇異動物，似龍而僅有一足；也有記載說是舜的二臣名，分別指樂官和諫官。

古鐘鼎彝[1] 器等物上所雕刻的夔形紋飾。也稱夔紋。

補充：一種瓷器裝飾紋樣。夔是古代傳說中的一種奇異動物，似龍而僅有一足。漢代許慎《說文解字》記述：“夔如龍一足”。

夔紋始流行于商、西周青銅器及玉器上，商代的白陶因造型和紋飾均模仿當時的青銅器，因此也有印夔紋裝飾的。瓷器上的夔紋主要流行于明、清景德鎮瓷器上，如宣德青花夔紋罐、嘉慶青花夔龍福祿萬代瓜棱形龍耳瓶等。

相傳舜的二臣名。夔為樂官，龍為諫官。《書．舜典》:"伯拜稽首，讓于夔龍。"孔傳:"夔龍，二臣名。"唐杜甫《奉贈蕭十二使君》詩:"巢許山林志，夔龍廊廟珍。"后用以喻指輔弼良臣。古器物上的夔龍紋飾。夔龍又稱且角龍。3.夔者,見于《書·舜典》,《國語·魯語》,《左傳·僖公二十六年》諸典中,或為樂官,或為木石之怪,或為國名。又作地名,...夔、夒,字形相近,義亦頗相似。《說文》“夔,神魖也,如龍,一足。從夂。象有角、手,人面之形。”

夔，形與龍相似，《韓非子》：“哀公問于孔子曰：‘吾聞夔一足，信乎？’曰：‘夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通于聲’。”；《說文解子》：“夔，神魅也，如龍、一足。”在青銅器上，凡是表現一只足的類似龍的形象，都稱之為夔或夔龍，有的夔紋已演變為幾何圖形的裝飾。外形與青銅器飾面的結構線相適合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。青銅器上的龍紋常被稱為夔紋和夔龍紋。后人便將青銅器表現一足的、類似龍的形象都稱之為夔，紋飾稱為夔龍紋或龍紋。

萬字紋

中國古代傳統紋樣之一。萬字紋即“卍”字形紋飾，紋飾寫成“卍”。“卍”字為古代一種符咒，用做護身符或宗教標志，常被認為是太陽或火的象征。“卍”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認為它是釋迦牟尼胸部所現的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意，唐代武則天長壽二年（693年）采用漢字，讀作“萬”。用“卍”字四端向外延伸，又可演化成各種錦紋，這種連鎖花紋常用來寓意綿長不斷和萬福萬壽不斷頭之意，也叫“萬壽錦”。

《辭海》載：“卐”（音“萬”）是“古代的一種符咒、護符或宗教標志”，此標志在古印度、波斯、希臘等國的歷史上均出現過：后來被一些古代宗教所沿用，如婆羅門教、佛教等都曾使用。后來，發展引申為堅固、永恒不變、辟邪趨吉，以及吉祥如意的象征，是表示永恒的吉祥符號。“卐”起源于史前文化。在公元前5000年左右的西亞美索不達米亞時期的陶器上，就發現了“卐”字符號。進入青銅時后代，“卐”字紋在歐洲也甚為流行，作為裝飾性符號，在早期基督教藝術和拜占庭藝術中亦屢見不鮮。過去的研究曾一度認為“卐”形紋是通過佛教傳入中國的，但其實中國境內出現“卐”形紋可以追溯到距今約4000多年的新石器時代晚期的馬家窯文化，而佛教在東漢時期才傳入中國。不過隨著佛教的傳入，“卐”形符號在中國的流行和使用確實更為普遍了，新石器時代陶器、古巴蜀國的銅帶鉤、唐代銅器、清代織錦、鏤空門窗上比比皆是。但這些器物上使用的“卐”形紋大多是取吉祥寓意，曾經濃厚的宗教意味，漸漸失去了原來的含義，而審美成分越來越濃，漸漸演變成民族傳統的審美對象了。

宗教含義

“卐”字符在藏族苯教中是代表太陽的符號。太陽神是苯教最大的神靈之一，因此宗教圖案“卐”字符在藏族服飾上的運用非常頻繁。它在藏族婦女的心目中，是美好的象征，視為吉祥之物。逢年過節，婦女們總要在自家門口，用白石灰畫上“卐”字符，以示來年吉祥如意，有些地方的藏族婦女，還喜歡把“卐”字符繡在衣服的背部。她們認為這樣可以免除天災人禍，保佑平平安安。在甘肅青海民間刺繡、針織藝術品中，“卐”字符及其變體運用極廣。它的紋路變化，氣勢韻味無不洋溢著濃郁的民族氣息，藏族婦女頭面上佩戴的辮筒、腰間掛的荷包、腰帶、袖口、領子、鞋幫、襪墊等處亦繡有“卐”的變體。

婚禮含義

“卐”字符在婚禮上呈現出宗教情感和審美情感的交融。青海湟源日月鄉居住的藏民有一種習慣，他們娶親時，婆家將羊皮鋪在院子里，在羊皮上用青稞繪制“卐”字符，新娘進門時，腳踏在“卐”字符中心，以示“男女同生、陰陽相配、吉祥如意、堅固永久”之意。“卐”字符由簡到煩、由單到雙，字符四端縱橫伸延，互相銜接，形成的紋圖，稱“萬字錦”、“長腳萬字”。藏傳佛教寺院建筑物的窗墻、門格、梁頭上常常刻有這樣連綴而成的“卐”字符，民間四合院的門窗圖案也有“卐”或者“卐”字符的變體，即取此“富貴不斷頭”的意思。

中國傳統古典圖案名稱有哪些?

中國傳統古典圖案名稱有：龍鳳呈祥、喜報三元、鶴鹿同春、鴛鴦貴子、二龍戲珠、太平有象、金魚數尾、喜得連科、金玉滿堂、和合二仙、三陽開泰等。

1. 龍鳳呈祥

在中國傳統的吉祥圖案中，龍鳳是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。

2. 喜報三元

喜報三元是喜鵲和三只桂圓的圖，通過取喜鵲之首字和三只桂圓之“元”字來寓意的。

3. 太平有象

太平有象是中國傳統吉祥紋樣。太平有象即天下太平、五谷豐登的意思。瓶與平同音。故吉祥圖案常畫象馱寶瓶，瓶中還插有花卉作裝飾。

4. 和合二仙

“和合二仙”是中國傳統典型的象征形象，而且百年來作為“家庭和合，婚姻美滿”的意義早已深入人心，隨著歷史的變遷，“和合二仙”又被賦予新的象征意義，它是“和合文化”的象征，也是“和諧社會”的象征，更是“和平世界”的象征。

5. 鴛鴦貴子

鴛鴦，水鳥名，羽毛顏色美麗，據說鴛鴦成對游弋，夜晚雌雄翼掩合頸相交，若其偶失，永不再配。舊時文藝作品中常用來比喻夫妻恩愛。

[img]中國最古老的繪畫和巫術有著什么聯系？

今天我們所能看到的中國最古老的繪畫，是距今約4000～8000年的彩陶。畫在陶器上的圖案紋樣，有蛇紋、人首蛇身紋、人形紋、人面魚紋、魚紋、蛙紋、鳥紋等。這些紋樣，一方面是為了裝飾和美化器物，更重要的是，它們都涵有巫術目的，尤其是與生殖崇拜的巫術密切相關，比如，蛇、魚、蛙、鳥，在上古時代，都是生殖崇拜的象征。

鳳凰是哪國人發明的？

鳳凰(Chinese phoenix/phoenix)，亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鹍雞等，在西方神話里又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長的火烈鳥，并周身是火，估計是人們對火烈鳥加以神話加工，演化而來的。神話中說，鳳凰每次死后，會周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅磐”。如此周而復始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。是傳說中的一種瑞鳥，是四靈之一，百禽之王。《大戴禮 易本命》云：“有羽之蟲三百六十而鳳凰為長。”《毛詩陸疏廣要》釋之云：“龍乘云，鳳乘風，……眾鳥偃服也。”它和龍一起構成了龍鳳文化，是中國傳統文化中極為重要的一部分。

鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。 它跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。

【鳳凰外形】

據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特徵是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色,高六尺許」。「出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。」。《山海經·圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。」

【鳳鳴】

據現存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。

【鳳凰的起源概述】

鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有雙鳥紋的雕刻形象，這雙鳥紋應是古代鳳凰的最早記載。

根據神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。

《山海經·大荒西經》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、鸞鳥及鳳鳥。

《山海經·南次三經》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰，說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。

《詩經·大雅·卷阿》：“非梧桐不棲息，非竹實不吃。”

《大戴禮·易本命》：“有羽之蟲三百六十而鳳凰為長。”

《毛詩陸疏廣要》：“龍乘云，鳳乘風，……眾鳥偃服也。”

【鳳凰的象征】

鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文和風的甲骨文字相同，即代表具有風的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。

鳳凰也是中國皇權的象征，常和龍一起使用，風從屬于龍，用于皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。「鳳」、「凰」常見于女性名。

鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構的），有「百鳥朝鳳」之說。

按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國民間指的四靈之一(《禮運》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。

在中國人的思想形態里，“鳳凰”自古以來就是傳說中最重要的的吉祥神奇之物，據說鳳凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。

●鳳凰很早就出現在圖騰之中，是殷民族的標志。《詩經》中說：“天命玄鳥，降而生商”，殷始祖契的母親簡狄一次在河中沐浴，忽有玄鳥飛過，墜落一卵，被簡狄吞食，因此懷孕生了契。契長大后協助禹治水有功，被封于商地,賜姓子氏,尊為玄王。從此有了商民族，殷人以后就把玄鳥作為自己氏族的圖騰。玄鳥的形象類似燕子，后來隨氏族部落的不斷發展和融合，玄鳥逐漸演變成了有雞冠,鶴足和孔雀尾巴的鳳凰了。

●今天展現在人們眼前的鳳凰的形象，已是數千年來逐步演化的結晶.它高度概括了中華民族形成、融合、發展的歷史，對塑造,陶冶民族性格發揮著重要作用，其本身濃縮和寄寓了中華民族奮發向上、,剛強堅韌的偉大精神。

●儒家始祖孔子南游楚國時，楚國的隱士接輿路見孔子，曾以“鳳德”來比喻世風不古，留下了“鳳兮鳳兮，何德之衰”的感嘆；在楚國詩人屈原的詩作中，鳳凰作為一種頻繁使用的象征意象，用以指代賢能之人。“以鳳比德”、“以鳳比才”的思維方式亦體現了華夏民族對德行與才能的重視與培養。在楚國的出土文物中，無論是絲織品上刺繡的鳳凰，還是漆木器上彩繪的鳳凰，以及雕刻造型中的鳳凰，其基本特征都是引頸長鳴，振翅沖天，體現出一種向上升騰的動感和積極進取的價值取向。

●西方有鳳凰涅磐的神話，中國也有火鳳凰的傳說，中西方的神話傳說都有一個共同的特征，那就是以鳳凰象征著生命、活力與激情。

【鳳凰的傳說】

1、 相關的神話傳說最早是流傳于東方，因此有東方神鳥、長生鳥之稱。

西方神話傳說中亦有關于神鳥的敘述。郭沫若所作詩歌《鳳凰涅盤》中的鳳凰，即指西方傳說中的phoenix。

古埃及傳說認為，鳳凰和鷹一般大小，全身長有金色的羽毛，閃閃發光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時認為世界上只有一只鳳凰，而壽命為五百年。在臨死之時，鳳凰會采集芳香植物的樹枝、香草筑成一個巢，然后點火自焚，在熊熊火焰中，一只幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進藥蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，帶著它飛到太陽神那里，由太陽神將它放在太陽廟的神壇上。

以上所指的“鳳凰”，與中國傳說中鳳凰有一定差別。西方傳說中的鳳凰與鷹相象，而中國傳說中的鳳凰更近似于孔雀的形象。中國古代神話傳說中似無鳳凰自焚之提法。

2、 要談鳳凰的起緣離不開龍，從出土的各種動物化石中，從未發現過龍和鳳的化石標本。那么，龍鳳到底是怎么來的呢？相傳，軒轅黃帝統一了三大部落，七十二個小部落，建立起世界上第一個有共主的國家。黃帝打算制定一個統一的圖騰（類似現在的國旗，或者說是國家的標志）。在原來各大小部落使用過的圖騰基礎上，創造了一個新的圖騰——龍。

那么鳳凰又是怎么來的呢？“龍”的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，她發明了養蠶，給黃帝制作了衣冠，發明創造了許多東西。嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來各部落的圖騰，經過精心挑選，細心端詳，也仿照黃帝制定的龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一只漂亮華麗的大鳥，嫘祖叫來黃帝另外三位妻室征求她們的意見，方雷氏是個有心計的女人，她對嫘祖說：“姐姐，你組成的這只大鳥像只美麗的大公雞，可就是個單身漢，水中的鴛鴦還是成雙成對呢？”一席話提醒了嫘祖。當時，彤魚氏，嫫母也齊聲叫好，都說方雷氏說的有道理。她們姐妹四人，一齊動手，把剩余下來的，沒有用到‘龍’圖騰上的其它小圖騰，很快地組成了另一只華麗的大鳥。正好和嫘母組成的大鳥配成一對。可是，把它們叫什么名字呢？這下可把黃帝四位妻室都難住了。最后，她們還是請來老謀深算的風后、造字的倉頡。叫他倆給這兩只大鳥取個名字。風后看罷，哈哈大笑說：“黃帝制作了一條‘龍’，世界上各種飛禽走獸中找不到它，你們四人又制作了兩只大鳥，空中飛翔的鳥群中也找不到它。這就成為世界上最珍貴的吉祥物”。倉頡全神貫注，一直在詳細地觀看這兩只鳥，一句話也沒有說。直到嫘祖問他時，倉頡把早已在腦子想好的名子脫口而出地說：我看就叫‘鳳’和‘凰’。鳳代表雄，凰，代表雌，連起來就叫鳳凰”。

“好！我贊成，就叫鳳凰”。

原來，誰也沒注意到黃帝早已站在他們身后，傾聽著他們各種議論。現在黃帝既然贊成叫鳳凰，就請黃帝最后作決定，黃帝沉思了半天，才說：“龍鳳在世界上生存的飛禽走獸中沒有它們，誰也找不到，它的高貴處就在這里。我看，還是風后說的對：這兩種圖騰誰也不會偽造，給后世的子孫萬代也立下規范。我同意，‘龍鳳’就正式定下來，作為新部落統一聯盟后的新圖騰”。這就是“鳳凰”的來歷。

五千年來，中華民族都接受了龍鳳的神話傳說，龍鳳成為中華民族的偉大象征物，成為每個中國人的精神支柱。廣大人民也把龍鳳作為吉祥物。所以，中國人走到哪里就把龍鳳帶到哪里，在世界各地只要發現龍鳳，就有中國人。

【鳳凰的考古】

鳳凰是中國神話傳說中的神鳥，后來與"龍"一起成為中華民族精神的象征。但它的產生卻一直是個謎。近年在湖南洪江市高廟文化遺址出土的一個白色陶罐上，戳印有我國最古老的鳳凰圖案，距今有7800年的歷史。這一發現為揭開鳳凰"誕生"之謎提供了異常珍貴的實物資料，震驚了考古界。

在湖南發現中國最古老的鳳凰圖案并非偶然，湖南是我國稻作文化的故鄉，而鳳凰的誕生與遠古稻作文化密切相關，可以說，它原本就是稻作文化的產物。長沙大塘遺址出土的7000年前的鳳凰圖案，其鳳鳥口中即銜著禾苗。

大量的文獻資料表明，在原始時代，中國南方稻作民族以"鳥"為圖騰。這已為學界所共識。去年我在湘中發現一張明代萬歷四十四年的圖卷，上面繪的裸體五猖、雷神，就是鳥首人身，手里還握著一只鳥。這種人鳥合一的形象即為典型的鳥圖騰崇拜產物--這說明在390年前，鳥圖騰崇拜觀念在湖南民間還很突出。至今湖南少數民族地區的風雨橋上，還雕塑著鳥，這也可以看成是鳥圖騰崇拜的文化遺存。

這種被原始人類視為圖騰的鳥，古稱"丹雀"，又稱"陽鳥"、"鸞鳥"，與稻作文化起源關系密切。《拾遺記》卷一說："（炎帝）時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。"所謂"丹雀"、"陽鳥"、"鸞鳥"，就是鳳凰神鳥的原型。《廣雅》云："鸞鳥，鳳皇屬也。"

由于鳳凰文化深深植根于稻作文化之中，"和"也就成了鳳凰形象的基本特性，《山海經·南山經》云："是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。"所以，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧與吉祥。

"鳳凰"形象本身就是和諧觀念的產物。一方面，它是一個"二合一"的對立統一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽調和、合和祥瑞；另一方面，它又是一個多元和合體，是在鳥圖騰的基礎上，融合原始時代多個不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。如《說文》就這樣描繪鳳凰形象的多元和合特征："鳳之象也，鴻前麟后，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。"

在中國文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之"和"，也表示人類社會之"和"。鳳凰"五色"后來就被看成是維系古代社會和諧安定的"德、義、禮、仁、信"五條倫理的象征。如《山海經·南山經》說："（鳳凰）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信"。《山海經·海內經》也說："有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。"

在古代，鳳凰還用來指有德之人。主張"和為貴"的大圣人孔子，便是中國歷史上第一個被尊稱為"鳳"的人。古代思想家老子曾以鳳凰來比喻孔子，據《莊子》記載："老子見孔子從弟子五人，問曰：'前為誰？'對曰：'子路為勇。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。'老子嘆曰：'吾聞南方有鳥，其名為鳳，......鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。'"可以說，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了自然與社會的方方面面。鳳凰形象的這種"和"的特性，在有關鳳凰的成語中也被經常運用。如：

1、"鸞鳳和鳴"。"鸞鳳和鳴"既表示自然界鸞鳥與鳳凰相應鳴叫，聲音和悅；也常被人們用來表示夫妻關系和諧。

2、"百鳥朝鳳"。"百鳥朝鳳"既象征自然界的和諧秩序；舊時也喻指君主圣明而天下依附，比喻德高望重者眾望所歸，象征全社會的和諧。

3、"丹鳳朝陽"。"丹鳳朝陽"既形象地反映了原始農業時代陽鳥與太陽的和諧關系；在古代也被用來表示君臣之間的和睦協調狀態。如王世貞《鳴鳳記》："前后同心八諫臣，朝陽丹鳳一齊鳴。"

湖湘遠古稻作文化孕育出了中國民間如此完美的和諧文化象征物，這是湖湘文化的和諧魅力之三。

【楚文化的圖騰】

楚人尊鳳是由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有文物可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說，祝融“其精為鳥，離為鸞。”《卞鴉·絳鳥》注曰：“鳳凰屬也”。可見，祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國的先民們以“人心營構之象”經歷了對鳥的崇拜，由此開啟了我國傳說文化中“龍鳳呈祥”文化淵源的濫觴。從圖騰崇拜在氏族制時期所反映出的突出特點來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。

鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國尊嚴的象征。楚人尊鳳的影響便透到各個領域。如在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內容。此外，還有“鳳鳥雙連環”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態，無奇不有。

【鳳凰華韻】

在古代，鳳凰是尊貴、崇高、賢德的象征，含有美好而又不同凡俗之意，人們出于對美好事物的向往和追求，把一些山川城邑以“鳳凰”命名。

據有關的資料記載，在我國大陸上，當今有42座山叫做鳳凰山。它們的名稱由來，或者因其狀似騰飛、似蹲伏的大鳥；或者因古代神話、民間傳說而得名。這種重名之廣，是很少見的，可謂是“九州鳳凰多”，這些鳳凰山分布近二十個省，遍及全國各地區：

遼寧省朝陽市、鳳城滿族自治縣

浙江省杭州市、瑞安縣

湖南省衡東縣、鳳凰縣、祁陽縣、平江縣

陜西省延安縣、潼關縣、安康縣

廣東省潮州市、增城

廣西壯族自治區南丹天峨、河池、宜山四縣市

重慶市彭水苗族土家自治縣、秀山土家苗族自治縣

四川省成都市、西充縣、達州

河北省青龍滿族自治縣、唐山縣

湖北省京山縣、嘉魚縣、大冶縣、宣化市

上海市松江區

江蘇省武進縣、江寧縣

福建省沙縣

河南省新野縣

云南省蘭坪白族普米自治縣

安徽省鳳陽縣

黑龍江省蘿北縣

江西省豐城市、修水縣、玉山縣

貴州省鳳岡縣

寧夏回族自治區隆德縣等等。

【鳳凰的文化定位】

中國人民的吉祥觀念源遠流長，表達了人們追求幸福快樂，向往和諧美好的情感愿望。中國人民賦予吉祥物以道德、審美的涵義，通過藝術加工，使之深深打上民族文化的印跡。具體來說，中國的崇拜文化，影響最大的為動物四靈龍、鳳、龜、麟。 鳳，是中國神話傳說中的神異動物和百鳥之王，能在火中再生，它與龍一起構成了龍鳳文化。如同龍是封建帝王的象征一樣，鳳也成為后妃的符瑞。鳳的形象廣泛出現在中國文化之中，經過藝術加工，更使鳳蘊含了很多浪漫主義的色彩。鳳為中國古代動物四靈之一，在中國文化史上具有不可替代的影響。

【鳳凰的原型】

鳳凰的動物學原型，眾說紛紜，一般認為是個混合體。根據中華人民共和國學者何新1987年和2004年發表的「談龍說風」一書所列舉的證據和論證表明:龍的原型動物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥，鳳凰的原型動物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。 上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類動物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發現。

【關于鳳凰的典故】

1.梧桐棲鳳

梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令。《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們在沒有遇到“梧桐樹”前寧愿做一個平凡的釣者耕者。

2.得鳳之象

傳說中鳳凰死后還會再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的“形象大使”，古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂十首》：“彩鳳鳴朝陽，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。”

3.鳳求凰

西漢辭賦作家司馬相如貧困之時，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時有當地首富卓王孫之女卓文君新寡，司馬在卓王宴會上當眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動文君。卓文君在宴會廳窗外偷窺，見司馬相如容貌英俊，才華洋溢，當夜隨其私奔。后比喻男女相愛男子追求女子，也象征對美滿幸福的姻緣向往和歌頌。

4.鳳還巢

《鳳還巢》里"錯中錯"兵部侍郎程浦告老還鄉，元配夫人所生之女雪雁，貌 丑陋；妾生女雪娥，美麗聰慧。程浦喜愛少年英俊的穆居 易，欲將雪娥嫁與他，夫人卻要先嫁親生女雪雁。程壽誕 之日，穆居易前來拜壽，被留宿書館。深夜雪雁冒雪娥名 去書館，穆居易見其貌丑，行為不端，誤以為受騙，連夜 憤然出走。

程浦被朝廷起用，離家赴任。皇族朱煥然早就垂涎雪娥，乘機冒穆居易名來程家迎娶，夫人暗用掉包計以雪雁 嫁之。洞房之夜真相大白，二人好比啞子吃黃連--有苦難言。程浦平定賊寇，接雪娥到軍中，穆居易從軍也在此， 程浦又重提婚姻。穆記前事，堅決拒婚，但元帥與監軍強制主婚。洞房中，穆見雪娥貌美，驚喜異常，連連賠罪， 誤會消除，花好月圓。 該劇是一出喜劇，由于誤會和"錯中錯"生發出一系 列妙趣橫生的情節。在情節結構上"留扣子"、"抖包 袱"等技巧的運用是相當成功的。"書房"一場，雪雁冒 雪娥之名深夜去糾纏穆居易，穆便認定雪娥是個丑女子， 這就"留扣子"埋下了伏筆。"洞房"一場，新娘子明明 是美如天仙的雪娥，穆居易卻執拗地認為她是丑女子，不肯人洞房，厭惡而煩躁不安；主婚的洪公公等人則不知原因，疑神疑鬼。這種主觀和客觀的不諧調使產生了喜劇性，引起觀眾的笑聲，笑聲中椰榆穆居易正在"搬磚砸 腳"。等到"包袱"一抖露，帳簾揭開，誤會消除，意外 的發現使情節突轉，欣喜若狂的穆居易又急忙向受了委屈的雪娥賠禮，也引來觀眾的哄笑。正是"扣子"留得好， "包袱"抖得妙，喜劇性懸念才能緊緊抓住觀眾。 《鳳還剿》原名《陰陽樹》，又名《丑配》，最早由梅蘭芳編演。

5.鳳鳴鏗鏘

春秋戰國時期，陳國大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲，他的妻子占卦 ，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京’”（見《左傳·莊公二十二年》）和鳴，即雄雌聲音相和，響亮和諧，在此言夫妻必能和洽，后世強大無比。

6.百鳥朝鳳

黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此，他請教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預兆，只有在太平盛世才出現。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽后很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什么連鳳凰的影子都沒有看見？天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，于是天下一統。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳（《韓詩外傳》）。

7.鳳鳴岐山

《國語·周語上》上就有周朝興起之時，有鳳凰一類的鳥在陜西岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩經·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗。”也是講鳳鳴岐山之事，因此西周之時將鳳鳥視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥紋。

8.鳳凰涅盤 浴火重生

《廣雅》：“鳳凰，雄鳴曰即即，雌鳴曰足足”。飛翔五百年后，負香木飛入太陽神廟中，于神壇上自焚，翌日雛生，已著毛羽，第三日羽翼已豐滿，辭廟主而飛去。《淮南子》天文訓云：“火氣之精者為日”鳳凰為火精，是則鳳凰此鳥，在古時為日之征象，原即所謂“金鳥”。在詩《女神》指一個新中國的誕生。

《涅磐無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機于未兆，藏冥運于即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極，進之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。”

翻譯成我們現在的語言：無名者說，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執萬物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說呢？因為不掌握這個真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個真理，正因為掌握了這個真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無間，凡是圣人都不能離開這個真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達空境的圣人總是勘玄機于先兆，隱未來于變化，將東南西北上下六合統攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經里說的“不離諸法而得涅磐”。又因為諸法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別，我與萬物實質一樣，物與我玄妙會通，無極是它們最后歸宿。涅磐就是進而不前，退而不后，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。

9.鳳毛麟角

“鳳毛麟角”，常用不比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。南朝宋人劉義慶《世說新語·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語稱贊丞相王導的第五子王敬倫：“敬倫風姿似父。桓公望之曰：‘大奴固有鳳毛。’”麟，麒麟，傳說中的神獸。“麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。“北史·文苑傳序”：“學者如牛毛，成者如麟角。”現常用來比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。

10.鳳凰來儀

鳳凰飛來起舞，儀態優美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應。《漢書·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來儀，神爵降集。”《尚書·益稷》：“《蕭韶》九成，鳳凰來儀”《三國演義》第八十回：“自魏王即位以來，麒麟降生，鳳凰來儀。”

11.吹簫引鳳

春秋時代，秦穆公費盡心思為女兒弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉夢見一少年騎鳳吹簫，秦穆公乃派人尋找吹簫少年，知吹簫少年名叫蕭史。秦穆公非常欣賞蕭史的才華，便把弄玉許配給他。蕭史和弄玉婚后幸福美滿，因蕭史是天上神仙，不能長留人間，于是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙飛上天去。

鳳凰有個傳說：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥，集香木自焚，然后從死灰中復活，美艷非常不再死，是以，稱為不死鳥，也就是鳳凰。關于鳳凰還有一說，說鳳凰是死神的使者，負責勾走人的魂魄，好人升天，壞人如地。

鳳凰的寓意

一、鳳凰是“華貴、偉岸、進取、太平”的象征

鳳凰是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來，風的甲骨文字和鳳的甲骨文相同，即代表具有風的無所不在和靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至上之意。

二、鳳凰是愛情的象征

鳳能給人們帶來幸福和吉祥，自然也包含了愛情的幸福。于是，鳳有了象征愛情的涵義。后來就被人們用來祝賀婚姻美滿，比喻夫妻和諧。在唐代，銅鏡有《美鳳銜同心結圖》，即鳳嘴上銜同心結象征幸福的愛情，以示夫妻同心相愛。

三、鳳凰有“和”的象征意義

在中國文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會之“和”。“鳳凰“五色”后來就被看成是古代社會和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。”其次，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧。愛情的忠貞。

擴展資料：

鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會陶器上的很多鳥紋是鳳凰的雛形。1977年，在距今7000年的河姆渡文化遺址出土了“雙鳥朝陽紋象牙碟形器”。

這件器物兩側各有一展翅欲飛的鳳鳥，圓眼，鉤喙，伸頸昂首相望，擁戴著太陽，形象地反映了原始農業發明以后先民對知時鳥和照耀萬物的太陽的崇拜。河姆渡鳳凰一度被考古界認為是中國最早的鳳凰圖案。

1991年，湖南省洪江市高廟文化遺址出土了一件高直領白陶罐，上面戳印鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史。經專家鑒定，沅水鳳凰早于河姆渡鳳凰約四百年，是迄今為止中國最古老的鳳凰圖案，這一發現為揭開鳳凰“誕生”之謎提供了珍貴的實物資料。

參考資料：百度百科-鳳凰

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